t212.7 (T212.7)

出曜經卷第九

T 0654c13

T 0654c14

T 0654c15

T 0654c16

姚秦涼州沙門竺佛念譯

T 0654c17

SC Verse 241

Verse 7.1

T 0654c18

慧人護戒，　　福致三寶，

名聞得利，

T 0654c19

後上天樂。

T 0654c20

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告

T 0654c21

諸比丘：「慧人欲求三法者，常當護於禁戒。云

T 0654c22

何為三法？一謂善者稱之慎以法律。二者設

T 0654c23

得利養無能遏絕。三者身壞命終上生天上。

T 0654c24

是謂持戒之人行此三法，終受其福。」爾時世

T 0654c25

尊在大眾中而說此偈：

T 0654c26

SC Verse 242

Verse 7.2

「慧人護戒，　　福致三寶，

名聞得利，

T 0654c27

後上天樂。

SC Verse 243

Verse 7.3

常見法處，　　護戒為明，

T 0654c28

得成真見，　　輩中吉祥。

SC Verse 244

Verse 7.4

持戒者安，

T 0654c29

令身無惱，

夜臥恬惔，　　寤則常歡。」

T 0655a01

爾時眾會聞佛所說，歡喜奉行。

T 0655a02

SC Verse 245

Verse 7.5

戒終老安，　　戒善安止，

慧為人寶，

T 0655a03

福盜不取。

T 0655a04

戒終老安者，持戒之人雖復年耆老朽，天龍

T 0655a05

神祇常隨護助，阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休

T 0655a06

勒、人與非人，鳩槃荼、匹奢遮、羅殺鬼，如此等

T 0655a07

類常護長老持戒之人，晝夜禁衛如影隨形，

T 0655a08

是故說曰，戒終老安也。戒善安止者，若有眾

T 0655a09

生信向如來信根成就，信有二業：一無狐

T 0655a10

疑信，二有根本信。在諸眾中，若沙門梵志

T 0655a11

婆羅門眾、梵眾魔眾，不能使持戒之人迴心

T 0655a12

就惡，為天人所供養，是故說曰，戒善安止也。

T 0655a13

慧為人寶者，慧者，亦名為光，亦名為明，亦名

T 0655a14

為炬，亦名為錠，亦名為眼，亦名為日，亦名

T 0655a15

為月，亦名為大火聚，亦名諸法之暉曜，猶如

T 0655a16

世人多財珍寶乃得居里，慧人寶者亦復如

T 0655a17

是，功德慧明二事具者乃名為人寶，是故說

T 0655a18

曰，慧為人寶也。福盜不取，猶如《雜阿含》契經

T 0655a19

說：「有天至如來所而問斯義：『何物火不燒？何

T 0655a20

物風不飄？何物風不動？何物水不漬？何物地

T 0655a21

不敗？何物王盜賊暴雷所不損？何物在庫藏

T 0655a22

不守不耗損？』爾時世尊告彼天曰：『福火不燒，

T 0655a23

福風不動，福水不漬，福地不敗，福王賊不劫，

T 0655a24

暴雷無所害，福致諸庫藏，不守亦不損。』」爾時

T 0655a25

諸天聞佛所說歡喜踊躍，復以此偈讚頌如

T 0655a26

來：

T 0655a27

SC Verse 246

Verse 7.6

「善哉世最勝，　　為現世光明，

T 0655a28

我等修善行，　　得受諸天福。」

T 0655a29

是時，諸天復重以頌問曰：

T 0655b01

SC Verse 247

Verse 7.7

「何終為善？　　何善安止？

何為人寶？

T 0655b02

何盜不取？」

T 0655b03

世尊以頌報曰：

T 0655b04

SC Verse 248

Verse 7.8

「戒終老安，　　戒善安止，

慧為人寶，

T 0655b05

福盜不取。」

T 0655b06

時彼天人聞佛所說，戢在心懷，即從坐起繞

T 0655b07

佛三匝，忽然不現還於天上。

T 0655b08

SC Verse 249

Verse 7.9

修戒布施，　　作福為福，

從是適彼，

T 0655b09

常到安處。

T 0655b10

修戒布施者，施有二事，若持戒牢固兼行布

T 0655b11

施，於天世間自然受善報，若施持戒之人多

T 0655b12

獲果報。是故說曰，持戒布施也。作福為福者，

T 0655b13

或復有人持戒完具，不廣多聞，所獲功德蓋

T 0655b14

不足言；若復有人持戒完，具加復大智多聞

T 0655b15

惠施，彼者獲福無量。是故說曰，作福為福也。

T 0655b16

從是適彼者，從今世至後世，心常歡悅心無

T 0655b17

悔悋，是故說曰，從是適彼。常到安處者，冀望

T 0655b18

具足，自然歡樂心意悅豫，自知戒具布施清

T 0655b19

淨，必受功報不墮邪部，晝夜歡喜不懷熱惱，

T 0655b20

施持戒人及多聞者亦復如是，是故說曰，常

T 0655b21

到安處。

T 0655b22

SC Verse 250

Verse 7.10

比丘立戒，　　守攝諸根，

食知自節，

T 0655b23

寤意令應。

T 0655b24

比丘立戒者，執志堅固不可沮壞，不為色聲

T 0655b25

香味細滑法所牽，是故說曰，比丘立戒也。守

T 0655b26

攝諸根者，具足眼根耳鼻舌身根意根，皆悉

T 0655b27

具足無所缺漏，意不錯亂亦無他念，盡隨諸

T 0655b28

根修其妙行，是故說曰，守攝諸根也。食知自

T 0655b29

節者，量腹而食，亦不畜積亦不貪餮。尊者曇

T 0655c01

摩難提說曰：「多食致患苦，少食氣力衰，處中

T 0655c02

而食者，如稱無高下。」尊者僧迦羅剎造立《修

T 0655c03

行經》亦作是說：「猶如多捕眾鳥藏在大器，隨

T 0655c04

時瞻視養食以時，毛尾既長隨時剪落，選其

T 0655c05

肥者日用供厨。中有一鳥內自思惟：『若我食

T 0655c06

多肥則致死，若餓不食復致喪身。宜自料量，

T 0655c07

少食損膚衣毛悅澤，當從籠出。』如其所念即

T 0655c08

便少食，衣毛悅澤便從其願。」彼修行人亦復

T 0655c09

如是，內自校計，如我多食便自瞢瞢不得修

T 0655c10

道，不獲思惟善法，諸惡法日夜滋甚，貪欲瞋

T 0655c11

恚愚癡皆由多食，不獲至竟。佛契經說多食

T 0655c12

之人有五苦患。云何為五？一者大便數，二者

T 0655c13

小便數，三者饒睡眠，四者身重不堪修業，五

T 0655c14

者多患食不消化。多食之人有此五苦，自墜

T 0655c15

苦際不至究竟，是故佛說食知自節也。悟意

T 0655c16

令應者，晝夜警悟係意在禪，若睡欲至，時當

T 0655c17

舒一脚垂於床下，若睡纏綿不解，當垂兩脚

T 0655c18

到於床下，若睡重當經行，經行睡重者以水

T 0655c19

灑面，若復不解，仰觀星宿以寤其志，初夜中

T 0655c20

夜後夜令無懈怠。是故說曰，寤意令應。

T 0655c21

SC Verse 251

Verse 7.11

意常覺悟，　　晝夜力學，

漏盡意解，

T 0655c22

可致泥洹。

T 0655c23

意常覺寤者，身口意常得覺寤，婬怒癡至

T 0655c24

尋能除斷，不遇煩惱所遊安隱，是故說曰，意

T 0655c25

常覺寤。晝夜力學，晝習夜亦爾，夜習晝亦

T 0655c26

爾，初夜中夜後夜亦復如是，持心專一無他

T 0655c27

異念，唯從於道思惟心所念法，是故說曰，晝

T 0655c28

夜力學。漏盡意解者，意勇剛強乃能盡漏，持

T 0655c29

心懈慢者，不能盡漏、不能精勤於行，是故退

T 0656a01

轉墮於凡夫部。然彼行人晝夜精勤如救頭

T 0656a02

然，持心勇捍不慮嶮難，志崇斷結滅漏為

T 0656a03

先，是故說曰，漏盡意解也。可致泥洹者，眾行

T 0656a04

已辦，世患諸惱永不復生，求入泥洹大化諸

T 0656a05

結，縛著染污人者隱而不起，趣泥洹境無有

T 0656a06

罣礙，捨現在業入泥洹境，是故說曰，可致泥

T 0656a07

洹也。

T 0656a08

SC Verse 252

Verse 7.12

慧者立禁戒，　　專心習其智，

T 0656a09

比丘無熱惱，　　可果盡苦際。

T 0656a10

慧者立禁戒者，戒不移動，善住牢固亦不可

T 0656a11

移，慧者除去愚闇，終不處在愚惑之中，猶如

T 0656a12

猛將身被重鎧，手無劍者則不能剋定強敵，

T 0656a13

有劍無鎧者亦復不能降彼強敵。若使猛將

T 0656a14

身被重鎧手執利劍，前後固嶮與賊共戰，必

T 0656a15

有所辦則無狐疑。修行之人亦復如是，身被

T 0656a16

戒鎧心無慧劍者，則不能壞結使原首，正使

T 0656a17

有慧身無戒鎧，則不能壞其結使。若彼猛將

T 0656a18

身被戒鎧心執慧劍，前後固嶮與結使共戰，

T 0656a19

必能果辦。是故說曰，慧者立禁戒也。專心習

T 0656a20

智者，以慧鍊心尋究諸垢，猶如鑛鐵數入百

T 0656a21

鍊之爐，柔可為剛偽可為真，猶如大海日夜

T 0656a22

沸動，濁滓下沈變成寶珍。人亦如是，晝夜役

T 0656a23

心不止便獲果證。是故說曰，專心習智也。

T 0656a24

比丘無熱惱者，雖復天地融爛，形處其中終

T 0656a25

不熱惱無所傷損。何以故？比丘立根得力，志

T 0656a26

不退還所願必果。比丘者，壞諸結使永盡無

T 0656a27

餘，身被袈裟手執應器，到時詣家正慚愧顏，

T 0656a28

獲施無麤細，願及滅度，故曰比丘。是故說曰，

T 0656a29

比丘無熱惱也。可果盡苦際者，盡其苦原永

T 0656b01

滅無餘，更不復涉歷苦難，從是苦滅功福日

T 0656b02

滋，是故說曰，可果盡苦際。

T 0656b03

SC Verse 253

Verse 7.13

以戒降心，　　守意正定，

內學止觀，

T 0656b04

無忘正智。

T 0656b05

以戒降心者，常係心不失，亦不遊蕩縱逸，是

T 0656b06

故說曰，以戒降心也。守意正定者，定有三

T 0656b07

品，或善不善無記，護善定者，不使不善定得

T 0656b08

伺其便，恒念思惟：「吾今已獲正定，要究竟

T 0656b09

原本，何緣使不善定錯亂其間？」是故說曰，

T 0656b10

守護正定也。內學止觀者，常念係心念明，除

T 0656b11

去闇冥為示炬錠，觀察愛根推尋癡本，止而

T 0656b12

不生，是故說曰，內學止觀。無忘正智者，智之

T 0656b13

所照無往不在，心念智隨，如兩牛共一軛，猶

T 0656b14

如漏盡通役形輕重，以身持心以心持身，身

T 0656b15

心已應所適無礙石壁皆過，斯為鍊心入微

T 0656b16

鍊微入身，心念形隨無所觸礙。是故說曰，無

T 0656b17

忘正智也。

T 0656b18

SC Verse 254

Verse 7.14

蠲除諸垢，　　盡慢勿生，

終身求法，

T 0656b19

勿暫離聖。

T 0656b20

蠲除諸垢者，意中諸垢縛使縛著，諸受陰入

T 0656b21

已盡已滅，無復莖節枝葉，是故說曰，蠲除諸

T 0656b22

垢。盡慢勿生者，憍慢增上慢執意持心，制慢

T 0656b23

使滅，陰種結種二迹俱滅，是故說曰，盡慢勿

T 0656b24

生也。終身求法者，夫言身者，皆是形器之數，

T 0656b25

結亦名身，陰身聚身養生之業，亦名為身，象

T 0656b26

馬車步四色兵眾，亦名為身。身中甚者莫過

T 0656b27

結身，能壞結身求正法者是謂離縛，不處有

T 0656b28

為不念七處三觀，真佛弟子與堅信堅法相應，

T 0656b29

能壞結聚，是故說曰，終身求法也。勿暫離聖

T 0656c01

者，常念從賢聖紹繼宗徒，心所喜樂。賢聖所

T 0656c02

居，其事有三智：諸結使盡一智也，有餘泥洹

T 0656c03

界二智也，無餘泥洹界三智也。是故說曰，勿

T 0656c04

暫離聖也。

T 0656c05

SC Verse 255

Verse 7.15

戒定慧解，　　是當善惟，

都已離垢，

T 0656c06

無禍除有。

T 0656c07

戒定慧解者，彼修行人，戒品定品慧品三業

T 0656c08

具足以自纓絡，摧結使聚何往不壞。猶如國

T 0656c09

王財富人盛才技過人，便能安恤國民，外寇

T 0656c10

不加。今此行人亦復如是，三業

具

足，壞結使

T 0656c11

寇亦無疑難，戒為立志，定撿亂心，慧斷結使，

T 0656c12

是故說曰，戒定慧解也。是當善惟者，思惟三

T 0656c13

品晝夜履行初不遠離，是故說曰，是當善惟

T 0656c14

也。都已離垢者，所弘究竟，知生死苦，於中拔

T 0656c15

濟，極淨無瑕亦無諸垢，是故說曰，都已離垢

T 0656c16

也。無禍除有者，已離苦惱鼎沸之患，盡諸三

T 0656c17

有更不受胎，如實知之，是故說曰，無禍除有

T 0656c18

也。

T 0656c19

SC Verse 256

Verse 7.16

著解則度，　　餘不復生，

越諸魔界，

T 0656c20

如日清明。

T 0656c21

著解則度者，行有六品，欲界色界無色界結

T 0656c22

聚縛垢，欲界所出癡慢愚惑以自纏絡，是故

T 0656c23

說曰，著解則度也。餘不復生者，彼修行人思

T 0656c24

惟觀察如實知之，即求方便求滅彼結，生死

T 0656c25

已盡更不受胎，梵行已立所作已辦，是故說

T 0656c26

曰，餘不復生也。越諸魔界者，六天以下皆

T 0656c27

是魔界，多諸苦惱閉塞道心，不令人至無為

T 0656c28

之處。閻浮利內有異類眾生，名曰摩佉，晝則

T 0656c29

隱藏處在生熟藏間墮魔部界，是謂欲界為

T 0657a01

魔所害多諸患禍。賢聖之人越於邪境，是故

T 0657a02

說曰，越諸魔界。如日清明者，猶如日明無有

T 0657a03

五蔽。云何為五蔽？一者雲，二者烟，三者塵，

T 0657a04

四者霧，五者阿須倫手。無此五患者即日月

T 0657a05

清明。修行比丘亦復如是，離五陰蓋。云何為

T 0657a06

五蓋？一者貪欲蓋，二者瞋恚蓋，三者睡眠

T 0657a07

蓋，四者調戲蓋，五者疑蓋。修行比丘離此

T 0657a08

五蓋者，即得清明內外通達如紫磨金，是故

T 0657a09

說曰，如日清明。

T 0657a10

SC Verse 257

Verse 7.17

狂惑自恣，　　比丘外避，

戒定慧行，

T 0657a11

求滿勿離。

T 0657a12

狂惑自恣者，愚惑凡夫所行卒暴，猶如猨猴

T 0657a13

捨一取一，心如疾風馳念萬端，是故說曰，狂

T 0657a14

惑自恣也。比丘外避者，持行如水、忍恕如

T 0657a15

地，所謂比丘不猗豪族能，自制情閉塞六

T 0657a16

門，乃謂比丘，是故說曰，比丘外避。戒定慧

T 0657a17

行者，戒品定品慧品晝夜精勤不興放逸，欲

T 0657a18

度巨海當乘大舫，欲趣滅度當須戒定慧行，

T 0657a19

損不善法增益善法，違此正教不順法律者，

T 0657a20

則於佛法聖眾便有相累。是故說曰，戒定慧

T 0657a21

行，求滿勿離也。

T 0657a22

SC Verse 258

Verse 7.18

既不自恣，　　又不想念，

是故捨慢，

T 0657a23

如是不生。

T 0657a24

既不自恣者，不馳於色聲香味細滑法，是故

T 0657a25

說曰，既不自恣也。又不想念者，心所念法於

T 0657a26

其中間唯修定意，亦不想念色聲香味細滑

T 0657a27

法，是故說曰，又不想念也。是故捨慢者，內思

T 0657a28

止觀制去意亂，恒入定意，不得布現憍慢色

T 0657a29

聲香味細滑法，是故說曰捨慢也。如是不生

T 0657b01

者，猶如彼不在色聲香味細滑法，心所念法

T 0657b02

亦復如是，心之所念猶如天雨、如車翻棄穀，

T 0657b03

心所念惡復多於彼，是故說曰，如是不生也。

T 0657b04

SC Verse 259

Verse 7.19

智者學牢固，　　於諸禁戒律，

T 0657b05

直趣泥洹路，　　速得至滅度。

T 0657b06

智者學牢固者，承佛教誡，受師訓誨去邪就

T 0657b07

正，心常堅固不為弊心沮壞，是故說曰，智

T 0657b08

者學牢固也。於諸禁戒律者，隨時行道守護

T 0657b09

禁戒，智者所修非愚者所行，是故說曰，於諸

T 0657b10

禁戒律也。直趣泥洹路者，永息無為亦無終

T 0657b11

始寂滅無生，是故說曰，直趣泥洹路也。速得

T 0657b12

至滅度者，中間無礙，猶河暴溢盡趣於海，是

T 0657b13

故說曰，速得至滅度。

T 0657b14

SC Verse 260

Verse 7.20

華香不逆風，　　芙蓉栴檀香，

T 0657b15

德香逆風熏，　　德人遍聞香。

T 0657b16

昔佛在羅閱祇迦蘭陀竹園所。爾時尊者大

T 0657b17

迦葉在耆闍崛山中，然大迦葉生長豪族，身

T 0657b18

體柔軟食則甘細不曾麤

［麩-夫＋廣］

，意所開化多愍

T 0657b19

貧窮，至貧家乞得食麤惡，食便生疾，內風變

T 0657b20

動遂成暴下。是時世尊告大目連：「汝今隨我

T 0657b21

問諸疾人。」對曰：「如是。」世尊即將目連詣耆闍

T 0657b22

崛山，時大迦葉獨坐閑房，無有瞻病之人，如

T 0657b23

來即往詣大迦葉窟。迦葉見佛欲從坐起，爾

T 0657b24

時世尊告大迦葉曰：「汝今抱患但坐勿起，吾

T 0657b25

自有坐具自隨。」爾時世尊知而問迦葉曰：「汝

T 0657b26

今獨空房無有瞻視病者，云何能樂此空山

T 0657b27

中？」時釋提桓因在迦葉後立，時大迦葉白世

T 0657b28

尊曰，而說此偈：

T 0657b29

SC Verse 261

Verse 7.21

「捨天王位，　　為德不惓，

心懷歡喜，

T 0657c01

拘

翼瞻視。」

T 0657c02

爾時世尊告釋提桓因而說此偈：

T 0657c03

SC Verse 262

Verse 7.22

「天身性清淨，　　香熏以自塗，

T 0657c04

云何降神意，　　瞻視臭穢身？」

T 0657c05

爾時釋提桓因叉手合掌而白佛言，重說此

T 0657c06

偈：

T 0657c07

SC Verse 263

Verse 7.23

「最勝今當知，　　戒香無等倫，

T 0657c08

我今嗅功德，　　不計醜陋形。

T 0657c09

「然今世尊！天上諸香增熾結本長益塵勞，賢

T 0657c10

聖戒香斷諸結使，閉塞禍門不漏諸欲。然今

T 0657c11

世尊！如此凡香流轉生死涉歷劫數，不能令

T 0657c12

人永入寂靜，賢聖戒香億千百劫時時乃有。」

T 0657c13

爾時世尊微察釋提桓因而說此偈：

T 0657c14

SC Verse 264

Verse 7.24

「善哉天帝因，　　今意甚希有，

T 0657c15

能於放逸中，　　攝意修德本。」

T 0657c16

爾時世尊因此法本，處在大眾而說此頌：

T 0657c17

SC Verse 265

Verse 7.25

「華香不逆風，　　芙蓉旃檀香，

T 0657c18

德香逆風熏，　　德人遍聞香。」

T 0657c19

夫世間諸華香，盡順風香不逆風香；戒德之

T 0657c20

香亦逆風香亦順風香。世間華香齊熏欲界

T 0657c21

不熏色界，或直熏一方不熏三方；持戒之香

T 0657c22

香徹十方。華香逼近乃別；持戒之香上徹一

T 0657c23

究竟天。是故說曰，華香不逆風，德人遍聞香。

T 0657c24

SC Verse 266

Verse 7.26

旃檀多香，　　青蓮芳華，

雖謂是真，

T 0657c25

不如戒香。

T 0657c26

旃檀多香者，諸世所說，沈水、木榓、旃檀、都良，

T 0657c27

此是根香。華香者，青蓮、芙蓉、瞻蔔、須乾提末、

T 0657c28

須乾提華，至解脫華、純日精華、分陀利華，如

T 0657c29

是眾華數十百種，於持戒香，百倍千倍萬倍巨

T 0658a01

億萬倍不可以譬喻為比，非心所思非意所

T 0658a02

度。今此眾香隨人一世現身娛樂，不能隨人

T 0658a03

至於後世；持戒之香現世蒙祐，於百千劫未

T 0658a04

曾唐捐。是故說曰，雖謂是真，不如戒香也。

T 0658a05

SC Verse 267

Verse 7.27

華香氣微，　　不可謂真，

持戒之香，

T 0658a06

到天殊勝。

T 0658a07

華香氣微者，旃檀木榓中國所貴邊土所無；

T 0658a08

戒德之香，上熏過諸天，下徹十方，彌滿世界

T 0658a09

無不聞者。是故說曰，華香氣微，不可謂真。持

T 0658a10

戒之香，到天殊勝者，忉利諸天縱情放意所

T 0658a11

念自由，猶尚歎譽持戒之人，修善得福為惡

T 0658a12

墮罪，諸在戒品定品慧品解脫見慧品度知

T 0658a13

見品，可敬可貴為無上道。何以故？如此之人，

T 0658a14

為人導師牽示正路，開人愚冥令見慧明。是

T 0658a15

故說曰，持戒之香，到天殊勝。

T 0658a16

SC Verse 268

Verse 7.28

戒具成就，　　定意度脫，

魔迷失道，

T 0658a17

魔不知道。

T 0658a18

戒具成就者，四部之眾，比丘比丘尼優婆塞

T 0658a19

優婆夷，斯戒具清淨無有毫釐缺漏，魔王雖

T 0658a20

有豪勢，統領欲界於中獨尊，然不能知四部

T 0658a21

之眾所獲果證，亦復不知從何道果得盡漏

T 0658a22

結。是時弊魔口與心語：「此諸黑服之士，剃髮

T 0658a23

露

臂

偏袒右肩，修禪習定，或有進至離我

T 0658a24

濁境，或有往還不由我教，或有永滅不知神

T 0658a25

識所處，或有捨壽知識所趣。」是故說曰，魔迷

T 0658a26

於道，魔不知道。

T 0658a27

SC Verse 269

Verse 7.29

此道為究竟，　　此道無有上，

T 0658a28

向得能究原，　　禪定是縛魔。

T 0658a29

此道為究竟者，安隱無為快樂無窮，趣向一

T 0658b01

道至泥洹門，是故說曰，此道為究竟也。此道

T 0658b02

無有上者，於此道更無有上，諸天龍鬼敬心

T 0658b03

承事興致供養。尊者舍利弗有一沙彌，名曰

T 0658b04

純頭，長年八歲得六神通，飛騰虛空至阿耨

T 0658b05

泉。有五通梵志名曰須拔，亦至彼泉。時彼耨

T 0658b06

泉守泉青衣鬼，驅逐五通梵志，瓦石打擲不

T 0658b07

使逼近神泉，純頭沙彌乘虛空至，彼青衣神

T 0658b08

鬼數百之眾皆前迎逆，或前收攝衣者，或持

T 0658b09

淨水洗手足者，或以淨巾拂拭首面者，或以

T 0658b10

香湯沐浴身體者。須拔梵志放聲說曰：「我今

T 0658b11

以得五通神德無量，力能移山住流迴轉，天

T 0658b12

地猶掌迴珠，自學道以來百二十餘年，勞形

T 0658b13

苦體形神疲極。或事五明，四處然火日光上

T 0658b14

照，或臥灰糞，或臥荊棘，嶮難之中無道不學。

T 0658b15

然更驅逐不得至泉。然此黑衣小兒，年在七

T 0658b16

八未離乳哺，身體穢臭故存，然更待敬過重

T 0658b17

迎逆承事。用何等故？」時青衣鬼語梵志曰：「今

T 0658b18

此學士形年雖小，行過三界，得賢聖八品道；

T 0658b19

汝今無是，故不興敬。」有一婆羅門名曰閱叉，

T 0658b20

興立一寺亦名閱叉，恒供給酥油供寺然燈。

T 0658b21

時有遠方婆羅門來至閱叉寺中，又聞閱叉

T 0658b22

梵志高才明德，偏信佛法建立神廟，與共相

T 0658b23

見共相問訊。時有一沙彌復來迎，取油酥供

T 0658b24

寺然燈，眾多梵志語閱叉婆羅門曰：「汝審向

T 0658b25

色衣人禮耶？」言語未訖沙彌已至，即復禮

T 0658b26

之。眾多梵志語此梵志曰：「汝出四姓才藝過

T 0658b27

人，天文地理無不觀練，神呪感靈無事不

T 0658b28

剋。今此色衣之人，出眾多姓種非真正，何為

T 0658b29

違本法而向恭禮？又卿梵志執行清淨自修，

T 0658c01

內藏圖讖

秘

記，行道成福何願不剋，文字章

T 0658c02

印無不周悉，佛行寡鮮有何可貴？捨本取末

T 0658c03

是我所疾。蓋聞沙門寒賤巧詐繁滋，幻惑世

T 0658c04

人所行短促，齊榮一身不能延致梵福，正使

T 0658c05

相見正可擎拳而已，何為五體投地恭敬作

T 0658c06

禮耶？我等親見甚怪所以，況先學大人豈能

T 0658c07

恕卿此罪耶？」閱叉報眾多婆羅門曰：「諸人靜

T 0658c08

默，聽我所說妙偈之頌：

T 0658c09

SC Verse 270

Verse 7.30

「『賢聖德難量，　　八直無上道，

T 0658c10

是為沙門梵，　　如來口所宣。

T 0658c11

SC Verse 271

Verse 7.31

覩此形雖小，　　以果賢聖道，

T 0658c12

是故今自歸，　　梵志何為嗤？』」

T 0658c13

是故說曰，此道無有上也。向得能究原者，

T 0658c14

須陀洹、斯陀含能斷欲界縛諸纏陰入，是故

T 0658c15

說曰：「向得能盡原也。」禪定是縛魔者，入定

T 0658c16

坐禪之人，樂處閑靜志崇一意，計出入息執

T 0658c17

意牢固，能斷魔縛反縛於魔，入定之人能使

T 0658c18

役鬼神如意即至。佛契經亦說：「我於天上人

T 0658c19

間遍觀察之，縛中牢者不過魔縛，然為漏盡

T 0658c20

羅漢所見摧辱，於當來變更不受生。是故比

T 0658c21

丘當作是學，當求方便斷魔牢縛。」◎

T 0658c22

SC Verse 272

Verse 7.32

◎說法雖微少，　　一意專聽受，

T 0658c23

此名護法人，　　除去婬怒癡，

T 0658c24

眾結永盡者，　　故名為沙門。

T 0658c25

說法雖微少者，少而有要，義味相應。昔有二

T 0658c26

比丘在深山中學，一人多聞，一人寡淺。時少

T 0658c27

聞者持戒完具，所誦經文唯有一句，日日諷

T 0658c28

誦更不求受。時虛空神及山林神日日稱善，

T 0658c29

「願樂欲聞道人所說。」時彼多聞比丘，以已所

T 0659a01

知眾妙之義甚深經句高聲諷誦，山林諸神

T 0659a02

默然不對，亦不唱善。時多聞比丘，尋懷恚怒

T 0659a03

語彼山神：「今此晚學比丘，所學淺薄唯誦一

T 0659a04

句，天便稱善哉！我今多聞義理甚深，

採

拾眾

T 0659a05

經言詞妙語，與汝誦習，然諸天神亦不應對

T 0659a06

亦不稱善。」天神報曰：「比丘不自責，方復責

T 0659a07

我。此少聞比丘言與行相應，汝今比丘雖誦

T 0659a08

三藏，行與經違。佛所演《出曜》，亦有此偈：

T 0659a09

SC Verse 273

Verse 7.33

「『說法雖微少，　　一意專聽受，

T 0659a10

此名護法人，　　除去婬怒癡。』

T 0659a11

「此比丘與法相應，雖未盡婬怒癡方便令盡。

T 0659a12

汝雖多聞，晝夜習婬怒癡貪，著色聲香味細

T 0659a13

滑法。此少聞比丘晝夜禪思念不分散，是故

T 0659a14

恒與稱善。汝雖多聞意不專一，是故不稱善。」

T 0659a15

時彼比丘聞諸天語，即懷慚愧自恥所作。「山

T 0659a16

神由尚見我穢行，況神通得道而不觀見耶？

T 0659a17

我今自改思惟妙智，不復興念著婬怒癡。」如

T 0659a18

其所行言行相應，諸天日日稱善無量。夫人

T 0659a19

履行隨朋友誘，於善法得具足成就。爾時比

T 0659a20

丘執行精勤，得世俗妙法，不淨、安般，念四意

T 0659a21

止，煖法、頂法、忍法、世間第一法，以次得證須

T 0659a22

陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。比丘

T 0659a23

得道已報謝諸天：「遭蒙勸誘拔濯清淵，我今

T 0659a24

得道盡蒙神祇之力，多所饒益多所成就。」復

T 0659a25

重與諸天說法，心開意解得法眼淨。是故說

T 0659a26

曰，說法雖微少。

T 0659a27

SC Verse 274

Verse 7.34

不放而得稱，　　放逸致毀謗，

T 0659a28

不逸摩竭人，　　緣淨得生天。

T 0659a29

過去久遠無數世時，有佛出世名曰迦葉至

T 0659b01

真等正覺，在世教化，所度有緣眾生已訖，於

T 0659b02

無餘泥洹界而般泥洹。爾時眾生四部之眾

T 0659b03

耶旬，舍利起七寶塔興敬供養。復經數世，塔

T 0659b04

遂凋壞無補治者。是時義合邑眾九萬二千

T 0659b05

人，時瓶沙王最為上首，瓶沙王告諸大眾：「汝

T 0659b06

等各自勸勵共造福德，佛世難遇人身難得，

T 0659b07

雖得為人，或墮邊地生邪見家，我等何為貪

T 0659b08

著世俗歡樂？不如開意修治朽故塔寺。」諸人

T 0659b09

靡從受王教令，即共修治朽故塔寺，復共發

T 0659b10

願：「我等諸人心齊意同共治此寺，設有毫釐

T 0659b11

福德者，不墮三塗八難之中，便生天上人中

T 0659b12

同處不異。復聞將來有佛出現名釋迦文，彼

T 0659b13

初說法，使我大眾最初得度，以王為首。」是時

T 0659b14

九萬二千人，隨其世壽各各命終，盡生天上

T 0659b15

處忉利天宮。復經數世，閻浮利內有佛出世，

T 0659b16

名釋迦文至真等正覺，十號具足，三十二相、

T 0659b17

八十種好，紫磨金色圓光七尺，語聲八種如

T 0659b18

羯毘鳥音。是時九萬二千天，受天福已各各

T 0659b19

命終生摩竭國界。瓶沙王長年八歲，係嗣

T 0659b20

王後，以法治化無有阿曲，修治正法，恩慈下

T 0659b21

及不害生命，分檀布施周窮濟戹，遠行經過

T 0659b22

暫停息者盡供給之。是時儒童菩薩，捨八萬

T 0659b23

婇女捐王重位，夜非人時捨國求道，自剃頭

T 0659b24

髮復脫寶衣，所乘白馬盡付車匿還國白王：

T 0659b25

「生死苦惱憂勞無數，子今學道要求果證，若

T 0659b26

成所願還當度王。」是時，菩薩轉復前進，道逢

T 0659b27

獵師著其法服狀如沙門，菩薩問獵者：「所著

T 0659b28

法服名為何等？」獵師報曰：「此名袈裟，被著遊

T 0659b29

獵，群鹿見已謂為學道之人，皆來敬附各無

T 0659c01

恐懼，我等以次取殺用自存命。」菩薩聞此倍

T 0659c02

興悲慈：

T 0659c03

SC Verse 275

Verse 7.35

「夫人依四等，　　拔濟眾生類，

T 0659c04

袈裟如來服，　　除穢而造穢。

T 0659c05

「我今有此著身天衣極細軟好，可共博貿。」獵

T 0659c06

師報曰：「王子生長深宮，身體軟細，不更寒苦，

T 0659c07

恐壞王子身。」菩薩報曰：「但貿無苦，此是古聖

T 0659c08

賢人幖式。」獵師報曰：「王子寶衣價直無數，

T 0659c09

今此袈裟無所任施，何為苟欲博貿？」菩薩報

T 0659c10

曰：「意欲所須不計貴賤。」獵師報曰：「此衣垢穢

T 0659c11

膿血臭處不敢博貿。」菩薩報曰：「臭之與香開

T 0659c12

意見與，自當浣濯。」獵師即脫衣貿菩薩寶衣。

T 0659c13

是時，菩薩著法衣，手執藕華葉，入羅閱城乞

T 0659c14

食。爾時數千萬眾普集一處，逢見菩薩舉手

T 0659c15

讚歎，或言：「善來！」或言：「日月。」或有叉手自歸

T 0659c16

命者，或相問訊，為是天耶？梵耶？釋提桓因

T 0659c17

耶？眾人所圍不容乞求，尋執華葉還至城外

T 0659c18

徑至東山，人眾追逐前後相次。時瓶沙王在

T 0659c19

高樓上，遙見人眾追逐菩薩，即問左右：「此諸

T 0659c20

人眾皆奔趣山，為有何故？」有一大臣審識菩

T 0659c21

薩，即白王曰：「此是釋種子，辭家出學遊蕩在

T 0659c22

外，或能謀圖國事，當往誅殺。」瓶沙聞已告彼

T 0659c23

臣曰：「護卿種族勿吐此言，正使釋子紹王位

T 0659c24

者作轉輪聖王，我等便為臣佐，若使出家學

T 0659c25

道自致佛者，我等願為上首弟子。」最初說法

T 0659c26

先在其例，是瓶沙王車載飲食種種甘饌，往

T 0659c27

就山中與菩薩相見，尋前禮足，自稱姓字：「摩

T 0659c28

竭國界瓶沙王者我身是也。」菩薩報曰：「我先

T 0659c29

識矣，何須致敬？」瓶沙王啟曰：「今獻微貢，供食

T 0660a01

之餘願見納受，以示微心。」菩薩默然受食。食

T 0660a02

訖行清淨水，王前白言：「若使王子成無上道

T 0660a03

者，當見先度永離世苦。」時瓶沙王禮足取別，

T 0660a04

菩薩進路到阿蘭所。阿蘭諸弟子等，遙見菩

T 0660a05

薩來即白其師：「今有一人端正殊特徑趣師

T 0660a06

門，必求為弟子也。」時阿蘭即告弟子而說此

T 0660a07

頌。

T 0660a08

出曜經卷第九