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No. 136 [Nos. 125 (42.3), 135]
T 0859b19 佛說四未曾有法經
T 0859b20 T 0859b21 西晉三藏竺法護譯
T 0859b22聞如是：
一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨 T 0859b23園。爾時，世尊告諸比丘：「轉輪聖王有此四未 T 0859b24曾有法。云何為四？於是，轉輪聖王為人民類 T 0859b25皆悉愛念，未曾傷害，譬如父子；轉輪聖王亦 T 0859b26復如是，愛敬人民未曾有瞋怒向之，譬如父 T 0859b27有一子，是謂轉輪聖王初未曾有法。或復轉 T 0859b28輪聖王遊人民間，見皆歡喜如子親父，是謂 T 0859b29轉輪聖王二未曾有法。復次，轉輪聖王住不 T 0859c01遊行，時人民類其有覩者皆得歡喜，彼轉輪 T 0859c02聖王與人民說法，其有聞者皆悉歡喜，時人 T 0859c03民聞轉輪聖王說法，無有厭足，是謂轉輪聖 T 0859c04王三未曾有法。復次轉輪聖王，坐不遊行，時 T 0859c05人民類其有覩者皆悉歡喜，彼轉輪聖王教 T 0859c06勅人民，此事可為、此不可為，此可親、此不可 T 0859c07親，若為此事者長夜獲福無窮極、若為此事 T 0859c08長夜受苦亦無休息，彼人民類聞轉輪聖王 T 0859c09如此教勅喜無厭足，是謂轉輪聖王有此未 T 0859c10曾有法。
「如是，阿難比丘亦有四未曾有法。云 T 0859c11何為四？於是，阿難比丘若至比丘眾中，諸比 T 0859c12丘見皆悉歡喜，彼阿難比丘為說法，其聞法 T 0859c13者皆悉歡喜，諸比丘聞阿難所說無厭足，是 T 0859c14謂阿難比丘第一未曾有法。若阿難比丘默 T 0859c15然至比丘尼眾中，其有見者皆悉歡喜，彼阿 T 0859c16難比丘為說法，其聞法者皆得歡喜，時比丘 T 0859c17尼眾，聞阿難說法不知厭足，是謂阿難比丘 T 0859c18第二未曾有法。若復阿難默然至優婆塞處， T 0859c19時優婆塞見皆歡喜，彼阿難比丘為說法，時 T 0859c20優婆塞眾聞阿難所說無有厭足，是謂阿難 T 0859c21比丘第三未曾有法。復次阿難比丘默然至 T 0859c22優婆夷眾中，彼眾見者皆悉歡喜，彼阿難比 T 0859c23丘為說法，優婆夷聞者無有厭足，是謂阿難 T 0859c24比丘四未曾有法。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡 T 0859c25喜奉行。
T 0859c26佛說四未曾有經
T 0859c27右一經，經名、譯主諸藏皆同，而國、宋兩本 T 0859c28文義全同，始終唯說造塔功德，末雖結名 T 0859c29未曾有法，然一經始末無四字之義，此丹 T 0860a01本經，說轉輪聖王有四未曾有法，以喻阿 T 0860a02難亦有四未曾有法。按《開元錄》「若」函中，有 T 0860a03《四未曾有經》，云與《增一阿含．八難品》同本 T 0860a04異譯。今撿之丹本，即是也；其國、宋本經，即 T 0860a05前「毀」函中《未曾有經》，後漢失譯人名，出古 T 0860a06舊錄者耳。意者宋藏於此「若」函中，失真《四 T 0860a07未曾有經》，而得「毀」函中《未曾有經》，以為名 T 0860a08脫四字，遂加四字重編於此，錯也。噫！此錯 T 0860a09之失，凡有四焉：失真《四未曾有經》，一也；《未 T 0860a10曾有經》一本重載，二也；又彼失譯而為法 T 0860a11護譯，三也；彼是大乘而抑之編此小乘藏 T 0860a12中，四也。故去宋經而取丹本，後賢欲知今 T 0860a13所去經是何等者，請見「毀」函《未曾有經》，即 T 0860a14是耳。
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