t212.10

SC Verse 306 Verse 10.1T 0668a04一法過去，　　謂妄語人，T 0668a05
不免後世，　　無惡不更。T 0668a06

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊像T 0668a07如經行，漸漸以次至羅云房中，時羅云遙見T 0668a08世尊，即從坐起，更拂拭坐具清淨水。世尊至T 0668a09房偏踞羅云床，取清淨水洗手足，留少殘水T 0668a10告羅云曰：「汝見留此水不？」「唯然已見。」佛告羅T 0668a11云：「沙門執行亦復如是，不知慚愧無有恥辱。T 0668a12羅云當知！設有比丘，如此行者，無惡不更無T 0668a13痛不遭，猶此惡垢水不可淨用。」爾時世尊躬T 0668a14自寫水於地，告羅云曰：「汝見吾寫水在地T 0668a15不乎？」「唯然已見。」「其有至誠執意妄語，不知慚T 0668a16愧無有恥辱，如此之行無惡不涉。」爾時世尊T 0668a17手執水器覆地，語羅云曰：「汝見我覆此器不？」T 0668a18「唯然已見。」「若有至誠執意妄語人，不知慚愧T 0668a19無有羞辱，如此之類無惡不涉。」爾時世尊告T 0668a20羅云曰：「汝今當作是學，彈指戲笑之間不得T 0668a21妄語，況至誠妄語乎？如是羅云！當作是學。」是T 0668a22故說曰，一法過去，謂妄語人。二百五十戒威T 0668a23儀內禁七法所說，犯一法者則受其［億-音＋（天＊天）］，是故T 0668a24說曰，一法過去，謂妄語人也。不免後世者，已T 0668a25捨後世功勳善本，夫人妄語眾人證知，況言T 0668a26重作罪，涉歷艱苦無不周遍，是故說曰，不免T 0668a27後世，無惡不更。T 0668a28

SC Verse 307 Verse 10.2寧噉燒鐵，　　吞飲洋銅，T 0668a29
不以無戒，　　食人信施。T 0668b01

寧噉燒鐵者，猶如鐵丸猛火燒赤，取而吞之，T 0668b02燒脣燒舌燒咽燒腹下過，雖有此苦自致死T 0668b03亡，不緣此入地獄餓鬼畜生受苦無量，是故T 0668b04說曰，寧噉燒鐵，吞飲洋銅也。不以無戒，食人T 0668b05信施者，不持戒人，外荷法服內懷姦詭，信無T 0668b06實行自大憍人，少有所知誇世自譽，受人信T 0668b07施謂宜應爾，不慮後世萬毒加形。見諸持梵T 0668b08行人興輕蔑心，死輒墮惡，身口意不具，亦不T 0668b09修威儀禮節，出入行來違失禁限；見人得養T 0668b10生嫉妬心，死輒受困無罪不受。是故說曰，不T 0668b11以無戒，食人信施也。T 0668b12

SC Verse 308 Verse 10.3若人畏苦，　　亦不樂苦，T 0668b13
勿造惡行，　　念尋變悔。T 0668b14

若人畏苦者，己身畏苦不得施苦於人，施苦T 0668b15於人者後受其報。是身如地，隨其所種各獲T 0668b16其果，眾生之類亦復如是，隨其種罪後受其T 0668b17報，人心不同猶如形像，罪苦追身無有脫者。T 0668b18是故說曰，若人畏苦，亦不樂苦也。勿造惡行T 0668b19者，不得為惡加被一切，夫人自利乃得利人，T 0668b20不能自益安得益人？若處閙中若在閑靜，若T 0668b21大若小，可見不可見，當遠離於惡如避劫燒，T 0668b22是故說曰，勿造惡行，念尋變悔也。T 0668b23

SC Verse 309 Verse 10.4至誠為惡，　　已作當作，T 0668b24
不免於苦，　　欲避何益？T 0668b25

至誠為惡者，或復有人已作當作方作，已作T 0668b26過去、方作現在、當作未來，三世作惡不知苦T 0668b27至，是故說，至誠為惡，已作當作也。不免於苦T 0668b28者，眾生之類心好為惡，不知後罪報至，若於T 0668b29現身犯王者禁，隨罪輕重料簡決斷，此內法T 0668c01禁亦復如是，習惡不自覺，縱情弛意，是故說，T 0668c02不免於惡，欲避何益也。死王閻羅遣獄卒阿T 0668c03傍，迎罪人魂神，身被五繫，將至閻羅王所。王T 0668c04問罪人：「汝頗見第一天使不耶？」對曰：「不見。」王T 0668c05問罪人：「云何男子！汝生在人間時，經過村落T 0668c06城郭郡縣，見諸男女父母懷抱，未能離大小T 0668c07便，父母推燥處濕，沐浴澡洗澥浣衣裳，汝T 0668c08為見不？」對曰：「已見。」王告罪人曰：「汝何不作是T 0668c09慮？於現法中見善惡報，當自謹慎，淨身口意T 0668c10修諸善法。」罪人報曰：「處在人間放意自恣愚T 0668c11不識真，本我所造今受其報。」王告罪人：「如卿T 0668c12來語，卿本自造，今當受報，使放逸人知禁制T 0668c13難犯。汝所作罪業，非父母為，亦非兄弟五親T 0668c14沙門婆羅門所造。」爾時閻羅王以此第一天T 0668c15使教誡，次復第二天使教誡之。「汝頗見第二T 0668c16天使不耶？」對曰：「不見。」王問罪人：「云何男子！汝T 0668c17在人間經過村落郡縣城邑，見諸男女疾病T 0668c18困篤，坐床褥上或坐或臥？」罪人報曰：「已見。」「云T 0668c19何男子！汝何不作是念：『於現在法中其罪如T 0668c20此，當自謹慎，淨身口意修諸善法。』」罪人報曰：T 0668c21「處在人間放逸自恣愚不識真，本我所造今T 0668c22受其殃。」王告罪人：「如卿所說，卿本自造今T 0668c23當受報，使放逸人知制難犯。汝所作罪，非T 0668c24父母為，亦非兄弟五親沙門婆羅門所造，亦T 0668c25非諸天世人教卿所作。」爾時王以此第二天T 0668c26使教誡已，次與第三天使重教誡之。「汝頗見T 0668c27第三天使不耶？」對曰：「不見。」王問罪人：「云何男T 0668c28子！汝在人間經過村落城郭郡縣，見諸老人T 0668c29柱杖呻吟行步脊僂頭白齒落，飲食苦竭命T 0669a01在旦夕。汝為見不？」罪人對曰：「唯然見之。」王T 0669a02問罪人：「云何男子！汝何不作是念：『於現法中T 0669a03其事如此，當自謹慎，淨身口意修諸善法。』」罪T 0669a04人報曰：「處在人間放逸自恣愚不識真，本我T 0669a05所造今受其殃。」王告罪人：「如卿所說，卿本自T 0669a06造今當受報，使放逸人知禁制難犯。汝所作T 0669a07罪，非父母為，亦非兄弟五親沙門婆羅門所T 0669a08造，亦非諸天世人教卿使作。」時閻羅王以此T 0669a09第三天使教誡已，次以第四天使重教誡之。T 0669a10「汝頗見第四天使不？」對曰：「不見。」王問罪人：「云T 0669a11何男子？汝在人間經過城郭郡縣村落，見諸T 0669a12男女有終亡者，或死經一日二日乃至七日，T 0669a13身體膖脹膿血流出，或為烏鵲虎狼所見噉T 0669a14食。汝見不耶？」罪人報曰：「唯然見之。」「云何男T 0669a15子！汝何不作是念：『於現法中其事如此，當自T 0669a16謹慎，淨身口意修諸善法。』」罪人報曰：「處在人T 0669a17間放逸自恣愚不識真，本我所造今受其殃。」T 0669a18王告罪人：「如卿所說，卿本自造今當受報，使T 0669a19放逸人知禁制難犯。汝所作罪，亦非父母兄T 0669a20弟五親沙門婆羅門所造，亦非諸天世人教卿T 0669a21使作。」時閻羅王以此第四天使教誡已，次以T 0669a22第五天使重教誡之。「汝頗見第五天使不？」對T 0669a23曰：「不見。」王問罪人：「云何男子！汝在人間經過T 0669a24城郭郡縣村落，見諸男子偷盜作賊，為王所T 0669a25縛，或截手截脚，或截耳截鼻，或生剝其皮，T 0669a26或拔頭筋，或以鋸鋸頸，或以長橛刺臗從口T 0669a27出，或融銅灌身，或支節解其形，或倒懸於T 0669a28樹經於七日以箭射殺，或生革絡頭反縛野T 0669a29地上棄之曠野，或開腹抽腸以草充之。汝為T 0669b01見不？」對曰：「唯然見之。」「云何男子！汝何不作是T 0669b02念：『於現法中其事如此，當自謹慎，淨身口意T 0669b03修諸善法。』」罪人報曰：「處在人間放逸自恣愚T 0669b04不識真，本我所造今受其報。」王告罪人：「如卿T 0669b05所說，卿本自造今當受報，使放逸人知禁制T 0669b06難犯。汝所作罪，亦非父母兄弟五親沙門婆T 0669b07羅門所造，亦非諸天世人教卿使作。」時閻羅T 0669b08王以此第五天使教誡已，即以罪人付獄卒，T 0669b09將詣鑊湯所，隨罪輕重使入百三十六鑊湯，T 0669b10經歷劫數受苦難量。是故說曰，欲避何益也。T 0669b11

SC Verse 310 Verse 10.5非空非海中，　　非入山石間，T 0669b12
莫能於此處，　　避免宿惡殃。T 0669b13

昔佛在釋翅瘦迦惟羅越國尼鳩類園中。爾T 0669b14時流離王集四種兵，欲往攻伐舍夷國，將諸T 0669b15營從退父王位自立為王。有一惡臣名曰耶T 0669b16利，白流離王：「王本為王子時，至舍夷外家T 0669b17舍，到佛精舍，為釋子所毀辱。時王見勅：『若我T 0669b18為王便啟此事。』今時已到，兵馬興盛。」即勅嚴T 0669b19駕欲往報怨。佛知其意，先至道側坐枯樹下，T 0669b20時流離王躬率兵馬往伐舍夷國，道遇如來，T 0669b21即前禮覲前白世尊：「此間多諸好樹枝葉繁T 0669b22茂，何以捨之坐枯樹下？」佛告王曰：「五親蔭厚T 0669b23不可捨離，昔此樹茂枝葉熾盛，曾經過此得T 0669b24樹蔭力。」王尋退還，還詣兵眾告語上下：「我等T 0669b25宜還不應前進。所以然者？如來今日為彼五T 0669b26親，必佐神力不可攻伐。」臣佐白王：「如來豈能T 0669b27恒坐樹下乎？」如來見流離王去後，知此宿緣T 0669b28不可得避，以宿命智觀其所由，觀諸釋種必T 0669b29當受苦。即從坐而去，還至比丘僧中在眾而T 0669c01坐。時，大目連見如來憐愍五親如有憂悒，T 0669c02往到佛所前白佛言：「今流離王攻舍夷國，念T 0669c03其中人當遭辛苦，欲以方便救接彼國。一者T 0669c04舉舍夷國著虛空中，二者舉舍夷國著大海T 0669c05中，三者舉舍夷國著須彌山腹裏。四者舉舍T 0669c06夷國人著此地下他方世界。令流離王不知T 0669c07其處。」佛告目連：「知卿雖有此智德神足無量，T 0669c08安隱舍夷國人耳，何能安處宿對人耶？」於是T 0669c09目連禮已便退。爾時世尊與諸大眾，敷演其T 0669c10義，欲使正法久存於世，示現宿對永不可避。T 0669c11大眾聞其所說悵然悲泣，愍流離王當報宿T 0669c12緣，在於大眾而說頌曰：T 0669c13

SC Verse 311 Verse 10.6「非空非海中，　　非入山石間，T 0669c14
莫能於是處，　　避免宿惡殃。」T 0669c15

SC Verse 312 Verse 10.7眾生有苦惱，　　不得免老死，T 0669c16
唯有仁智者，　　不念人非惡。T 0669c17

眾生有苦惱者，若見他人非法之事，覺寤比T 0669c18丘專念五法，然後興發人意。云何為五？一者T 0669c19謂為前人契經不流利，二者戒不成就，三者T 0669c20定意不具，四者愚無黠慧，五者諸漏不盡。是T 0669c21故說曰，眾生有苦惱，不得免老死也。唯有人T 0669c22智者，欲止彼人當自謹慎，己自為穢復止T 0669c23他者，為人所譏嗤其所為。是故智者終已遠T 0669c24離，縛中牢者莫若緣對，縛處在泥犁，無有繫T 0669c25縛者，隨罪輕重各受其報。是故說曰：唯有仁T 0669c26智者，不念人非惡也。T 0669c27

SC Verse 313 Verse 10.8妄證求賂，　　行己不正，
怨譖良人，T 0669c28　　以枉治士，
罪縛斯人，　　自投在坑。T 0669c29

妄證求賂者，或有眾生不自量己，內不思惟，T 0670a01恒求人短，見非則喜、見善不從，所行眾事以T 0670a02邪為正，是故說曰，妄證求賂，行己不正也。怨T 0670a03譖良人者，或有良善之人，意在貪學，衣不蓋T 0670a04形食不充口，為愚者所輕，障塞其德不使顯T 0670a05現，緣是致咎，復當經歷百三十六地獄，從一T 0670a06地獄至一地獄，其中受苦不可稱計。以融銅T 0670a07為食，以釜湯為室，以膿血為盛饌，以髓腦為T 0670a08脂澤。畢彼罪已來入畜生，受形若干志趣不T 0670a09同，或高或下，食以芻草擔負重載，皆由先世T 0670a10抵突所致。若生餓鬼，以空氣充腹以鍼刺腹，T 0670a11內氣泄出尋還滿腹，猶如羅縠觀空表裏悉T 0670a12現。是故說，怨譖良人，以枉治士也。罪縛斯T 0670a13人者，行對追身如影隨形，奔趣五道涉苦無T 0670a14量，所至到處不離四縛五結，設處為人恒在T 0670a15牢獄繫閉，身被考掠求死不得，是故說曰：罪T 0670a16縛斯人，自投于坑也。T 0670a17

SC Verse 314 Verse 10.9夫士為行，　　好之與惡，
各自為身，T 0670a18　　終不敗亡。T 0670a19

夫士為行者，一切有形眾生之類，心念口言T 0670a20身口意行，是故說，夫士為行也。好之與惡T 0670a21者，或善不善，若好若醜，若苦若樂，或苦痛樂T 0670a22痛，斯名善惡皆由行興，是故說，好之與惡也。T 0670a23各自為身者，人為善惡，若苦若樂若好若醜，T 0670a24盡當受報無免之者，善生天上惡入地獄，是T 0670a25故說，各自為身。終不敗亡也，夫善惡之行猶T 0670a26形影相追，受對由行終不毀敗，正使天焦地T 0670a27融須彌崩頹海水枯涸、日月墮地星宿凋落，T 0670a28善惡之報終不毀敗。於是頌曰：T 0670a29

SC Verse 315 Verse 10.10「動轉屈申，　　影常親附，
或起或住，T 0670b01　　不離其形。

SC Verse 316 Verse 10.11不但影隨，　　形亦隨影，T 0670b02
猶行善惡，　　終不相離。
是故說終，T 0670b03　　不敗亡也。」T 0670b04

SC Verse 317 Verse 10.12好取之士，　　自以為可，
沒取彼者，T 0670b05　　人亦滅亡。T 0670b06

好取之士者，夫人自善其身，不當念彼長短，T 0670b07亦莫譏別，擇地取要。若詭欺於人虛妄不T 0670b08實，於百千生沒彼生此恒為人欺，展轉受報T 0670b09不離縛著，隨本作行今受其報。如種果樹，苦T 0670b10得苦果甜得甜果。善惡之報亦復如是，善受T 0670b11天福惡報地獄。是故說曰，好取之士，自以為T 0670b12可，沒彼取者，人亦沒亡也。T 0670b13

SC Verse 318 Verse 10.13作惡不起，　　如兵所截，
牽往不覺，T 0670b14　　己墮惡道，
後受苦報，　　乃知前習。T 0670b15

作惡不起者，愚人思慮不與善俱，晝夜興想T 0670b16殺盜婬妷犯十惡行，是故說，作惡不起也。T 0670b17如兵所截，終不還變有迴顧心。何以故爾？愚T 0670b18人自作是念：「檀越施主素自貧匱，慳嫉之人T 0670b19反更富貴。」是以愚者見此譏變，執意遂堅心T 0670b20不開悟。是故說曰，作惡不起，如兵所截也。牽T 0670b21往不覺，己墮惡道者，不知現世後世所作善T 0670b22惡諸不善行，不慮後當無有覆護，是故說曰，T 0670b23牽往不覺，己墮惡道也。後受苦報，乃知前習T 0670b24者，昔有居士戒勅家人以雉為食，先持雉肉T 0670b25著釜中，然後方覓火煮之，不覺蛇墮釜中。T 0670b26居士食法，要當問師，師曰：「此不可食。」不從師T 0670b27教遂便食之。經宿蛇毒內發，方更問師，師曰：T 0670b28「不從我命，知當如何？」爾時醫師向彼而說頌T 0670b29曰：T 0670c01

SC Verse 319 Verse 10.14「貪味遂食毒，　　不從吾往言，T 0670c02
為毒之所困，　　後乃自覺悟。」T 0670c03

爾時世尊告眾會人：「當為是離是，夫人為惡T 0670c04死入地獄，修行善者受彼天福。然此眾生者T 0670c05有來久，不計無常遷變之事，不受如來真實T 0670c06至教，謂惡為善、以是為非。」爾時世尊便說此T 0670c07偈：T 0670c08

SC Verse 320 Verse 10.15「愚心不開悟，　　習惡不從吾，T 0670c09
受苦地獄痛，　　後乃憶真教。」T 0670c10

後受苦報，乃知前習者，地獄燒炙痛，餓鬼飢T 0670c11饉苦，畜生常重苦，是故說曰，後受苦報，乃知T 0670c12前習也。T 0670c13

SC Verse 321 Verse 10.16兇人行虐，　　沈漸數數，
快欲為之，T 0670c14　　罪報自然。T 0670c15

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時拘薩羅T 0670c16國波斯匿王，在閑堂空室自生想念：「何等眾T 0670c17生不自念己？」時王復重思惟：「諸有身口意念T 0670c18惡顛倒者，是謂斯人不自念己。云何眾生而T 0670c19自念己？若有眾生身口意行清淨，是謂斯人T 0670c20為自念己。」爾時王波斯匿即從閑堂靜室起，T 0670c21即嚴駕羽寶車將諸營從至世尊所，到已頭T 0670c22面禮足在一面坐，須臾退坐前白佛言：「向在T 0670c23閑堂靜室自生心念：『何等眾生自念己？何等T 0670c24眾生不自念己？』時我，世尊！復重思念：『諸有身T 0670c25口意念惡顛倒者，是謂斯人不自念己。云何T 0670c26眾生而自念己？若有眾生身口意行清淨，是T 0670c27謂斯人為自念己。』」爾時世尊告波斯匿曰：「如T 0670c28是！如王所言。諸有身口意行不清淨者，其人則T 0670c29不自念己。若有身口意清淨者，則為自念己。T 0671a01所以然者？大王當知，諸有不自念己，為自減T 0671a02損、興不善法。諸有身口意行清淨者，則自為T 0671a03己。所以然者？以其人修清淨行故。」爾時尊者T 0671a04馬聲便說斯偈：T 0671a05

SC Verse 322 Verse 10.17「夫人習惡者，　　不慮後世緣，T 0671a06
為惡自受殃，　　殃身永不滅。」T 0671a07

是故說曰，兇人行虐，沈漸數數，快欲為之，罪報T 0671a08自然者，所生之處受其惡報，生地獄中榜笞T 0671a09無量，餓鬼中愚惑為苦，生畜生中償罪為苦，T 0671a10若生人中行缺為苦。是故說曰，快欲為之，罪T 0671a11報自然也。T 0671a12

SC Verse 323 Verse 10.18凡人為惡，　　不能自覺，
愚癡快意，T 0671a13　　後受欝毒。T 0671a14

凡人為惡，不能自覺者，凡夫愚人恒懷愚惑，T 0671a15恣情為惡不能改更，亦不知後受其報，猶如T 0671a16有人行過山嶮，兩邊嶮峻閉眼而過，不知身T 0671a17危或致命終。此凡夫人亦復如是，生盲無智，T 0671a18亦不知後當受報，是故說曰，凡人為惡，不能T 0671a19自覺也。愚癡快意，後受欝毒者，有智之士明T 0671a20眼視瞻，猶如一趣之道有大火坑，行人經過T 0671a21先不諳道，明者指授語行人曰：「中道有大火T 0671a22坑不得經過，卿等可於此息意，勿復前行。」諸T 0671a23人意勇不信其語，各共進前皆墮火坑，受痛T 0671a24甚苦號天喚呼悔亦無及，自相謂言：「智人所T 0671a25勅不從其教，今受苦痛知當訴誰？」此眾生顛T 0671a26倒亦復如是，一向趣人道為智人所訶止：「道T 0671a27多艱難有欝毒痛，卿等設欲前進，必遇此患T 0671a28不免其難。」是故說曰，愚癡快意，後受欝毒也。T 0671a29

SC Verse 324 Verse 10.19夫人行惡，　　還自熾然，
啼泣流面，T 0671b01　　後受其報。T 0671b02

夫人行惡者，純惡不善不念不喜，是故說夫T 0671b03人行惡也。還自熾然者，若人懷變悔心，知T 0671b04有愁憂之惱，晝夜憂思以致煩熱，是故說曰，T 0671b05夫人行惡，還自熾然也。啼泣流面者，晝夜悲T 0671b06泣，蓬頭亂髮舉聲悲泣，是故說，啼泣流面也。T 0671b07後受其報者，酸苦無量不可愛樂，兼有愁憂T 0671b08苦惱艱難無數憂慮百千，是故說，後受其報也。T 0671b09

SC Verse 325 Verse 10.20吉人行德，　　相隨積增，
甘心為之，T 0671b10　　福應自然。T 0671b11

吉人行德者，猶如有人行應得至，為天人所T 0671b12恭敬，歎譽其德，稱揚善名，四遠皆聞，無數諸T 0671b13人皆來供養，是故說，吉人行德也。相隨積增T 0671b14者，晝夜喜慶無有憂愁，心意歡悅無有煩熱，T 0671b15是故說，相隨積增也。甘心為之，福應自然者，T 0671b16若生天身福應自然，宮室百億五色玄黃快T 0671b17樂無極，若生人間，五樂自娛作倡伎樂以自T 0671b18歡悅，心意怡然不興亂想，是故說，甘心為T 0671b19之，福應自然。T 0671b20

SC Verse 326 Verse 10.21戲笑為惡，　　已作身行，
號泣受報，T 0671b21　　隨行罪至。T 0671b22

戲笑為惡者，善惡之行皆有輕重，身口意造T 0671b23非獨一類，或依己身戲笑為惡，觸嬈眾生不T 0671b24安其所，或以瓦石刀器共相傷害，或合會彼T 0671b25此由致鬪訟，猶如世人好喜鬪羊鬪雞、鬪駝T 0671b26鬪牛鬪人鬪象。或以罵詈來往，見以歡喜T 0671b27不能自勝，若其壽終啼哭受苦。是故說，戲T 0671b28笑為惡，已作身行，號泣受報，隨行罪至也。T 0671b29

SC Verse 327 Verse 10.22惡不即時，　　如［（殼-一）／牛］牛乳，
罪在陰伺，T 0671c01　　如灰覆火。T 0671c02

惡不即時者，夫人造行報不即應。昔有異國T 0671c03生即應草，若以彼草著乳中者，即成為酪不T 0671c04移時節，是故說曰，惡不即時，如［（殼-一）／牛］牛乳也。若T 0671c05不爾者，其義云何？答曰：「愚者被燒，然後乃悟。」T 0671c06罪在陰伺，如灰覆火者，猶若以灰覆火，人不T 0671c07覺，足往蹈之，漸漸熱徹乃知燒足。此眾生類T 0671c08亦復如是，當行惡時甘心悅豫，若壽終後身T 0671c09墮惡道五毒加治，乃自覺悟方知罪至。是故T 0671c10說，罪在陰伺，如灰覆火也。T 0671c11

SC Verse 328 Verse 10.23惡不即時，　　如彼利劍，
不慮後世，T 0671c12　　當受其報。T 0671c13

惡不即時者，或有眾生習其惡本，壽經百年T 0671c14自恃年壽謂為無罪，自相謂言：「人之為惡皆T 0671c15謂有罪，我躬行之方便延壽。」諸有屠兒獵T 0671c16師自興誹謗，謂沙門瞿曇行不真實，好行妄T 0671c17語虛辭萬端，教勅弟子言：「諸有殺生傷害人T 0671c18物者，身壞命終，當入地獄畜生餓鬼受苦無T 0671c19量。」是故世尊躬說偈曰：T 0671c20

SC Verse 329 Verse 10.24「惡為惡所纏，　　為惡不自覺，T 0671c21
至惡知惡至，　　受惡惡根原。」T 0671c22

時彼屠兒聞佛所說猶不改更，是故說曰：「惡T 0671c23不即，時如［（殼-一）／牛］牛乳，不慮後世，當受其報。」報T 0671c24對卒至乃知為惡，復當經歷地獄餓鬼畜生，T 0671c25是故說，不慮後世，當受其報也。T 0671c26

SC Verse 330 Verse 10.25如鐵生垢，　　反食其身，
惡生於心，T 0671c27　　還自壞形。T 0671c28

如鐵生垢者，猶如淨鐵及明淨鏡，瑩治淨潔T 0671c29無有塵垢，然其人藏隱不牢，或在土中或在T 0672a01濕地，便生重垢，觸便碎散不任本用。猶如利T 0672a02刀人所愛敬，恒自防備不離其身，中便忘誤T 0672a03安置不牢，便生塵垢本鐵不存，追惟此刀乃T 0672a04無有價，一朝壞敗不可任用，是故說，如鐵生T 0672a05垢，反食其身也。彼修行人亦復如是，為貪欲T 0672a06所覆閉，不慮後世殃舋眾惱，與惡知識從事，T 0672a07不以善為友，緣是故殃自毀其根，不修梵T 0672a08行，婬妷不淨，已自招患而受其報。是故說T 0672a09曰，惡生於心，還自害形也。T 0672a10

◎出曜經卷第十一