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出曜經卷第十六

SC Verse 438 Verse 16.1T 0698b06出息入息念，　　具滿諦思惟，T 0698b07
從初竟通利，　　按如佛所說。T 0698b08

出息入息念者，安者謂息入，般者謂息出。T 0698b09彼修行人，當善觀察二甘露門：一者安般，二T 0698b10者不淨觀。或有行人但修安般或修不淨觀，T 0698b11彼修安般者，思惟分別出息入息，息長亦知T 0698b12息短亦知，息熅亦知息冷亦知。意若錯亂復T 0698b13從一始，從頭至足分別了知，設復錯者復從T 0698b14一始，如是經歷返覆數過自知意至，吾今T 0698b15捉息皆得自在。欲使氣息從左耳出，如意不T 0698b16難，從左耳入亦復如是，從右耳出入，或從鼻T 0698b17出入皆能隨意，最後迴息從頂上出，隨意者T 0698b18成數息法，設不成者腦蓋發壞即取命終。如T 0698b19是學人經十二年，或有成有不成者。復次行T 0698b20人分別思惟不淨觀，往至城外丘曠塜間，觀T 0698b21死人屍骸諦熟分別，此屍我形有何差別？復T 0698b22還至精舍或坐床或敷坐具，或復露坐，內自T 0698b23思惟：「經憶塜間死屍暴露，我身與彼等無T 0698b24差別。」如是經歷過十二年，有得定者不得定T 0698b25者。是故說，出息入息念也。具滿諦思惟者，T 0698b26夫人定意善察分別，一數二隨三止四觀五T 0698b27還六淨，是故說，具滿諦思惟也。從初竟通利T 0698b28者，晝夜孜孜初不懈息，數缺則從一始；是T 0698b29通利，不受六情染外塵垢。是故說，從初竟通T 0698c01利也。按如佛所說者，如來所以遺十二部經，T 0698c02剖判要義，皆為後生未開悟者，眾智自在除T 0698c03去希望，是故說，按如佛所說也。T 0698c04

SC Verse 439 Verse 16.2是則照世間，　　如雲解日現，T 0698c05
起止學思惟，　　坐臥不廢忘。T 0698c06

是則照世間者，猶如秋時明月無有五蔽，在T 0698c07眾星中光明獨照，此亦如是，得安般定者，在T 0698c08眾修行人中，威神獨顯顏貌光曜無與等者，T 0698c09是故說，是則照世間，如雲解日現也。起止學T 0698c10思惟者，以得安般定意，身意鏗然不動，不為T 0698c11外邪所沮，心亦如是，不隨外塵興于邪念，是T 0698c12故說，起止學思惟。坐臥不廢忘者，彼修行人T 0698c13已得三昧定意，亦常思惟，若坐若臥終日學T 0698c14習初不暫捨，是故說，坐臥不廢忘也。T 0698c15

SC Verse 440 Verse 16.3比丘立是念，　　前利後則好，T 0698c16
始得終必勝，　　誓不覩生死。T 0698c17

比丘立是念者，所謂比丘，永息萬想意不馳T 0698c18騁，執志牢固端攝諸情意，常在定不求餘念，T 0698c19是故說，比丘立是念也。前利後則好者，先得T 0698c20安般數息禪定，後能越次取證超過三界，身T 0698c21中諸結永盡無餘，淨如真金永無微翳，是故T 0698c22說，前利後則好也。始得終必勝者，已具知斷T 0698c23化緣已遍，己身度有更不受當來形，T 0698c24是故說，始得終必勝，誓不覩生死也。T 0698c25

SC Verse 441 Verse 16.4若見身所住，　　六更以為最，T 0698c26
息心常一意，　　便自致泥洹。T 0698c27

若見身所住者，比丘比丘尼及新學者男彌T 0698c28女尼、優婆塞優婆夷、剎利婆羅門長者居士T 0698c29種，執志堅固趣道不難，是故說，若見身所住T 0699a01也。六更以為最者，閉塞諸根，眼耳鼻口身意T 0699a02諸根澄淨不亂，守護六情不受諸見，是故說，T 0699a03六更以為最也。息心常一意者，彼修行人數T 0699a04出入息觀諸毛孔，一一分別終無錯謬，猶如T 0699a05明眼之士於明鏡中自覩面像，是故說，息心T 0699a06常一意也。便自致泥洹者，斷諸使流永離世T 0699a07俗，便逮泥洹不動不變，無復往還染著諸界，T 0699a08是故說，便自致泥洹。T 0699a09

SC Verse 442 Verse 16.5以有是諸念，　　自身常建行，T 0699a10
若其不如是，　　終不得意行。T 0699a11

以有是諸念，自身常建行者，如彼執行之人，T 0699a12晝夜精勤意不迷誤進前求道，如遭劫燒救T 0699a13護頭燃，初中竟夜亦不廢忘，是故說，以有是T 0699a14諸念，自身常建行也。若其不如是，終不得意T 0699a15行者，生死長遠亦無端緒，解知泥洹已離三T 0699a16界過去未來現在，是故說，若其不如是，終不T 0699a17得意行也。T 0699a18

SC Verse 443 Verse 16.6是隨本行者，　　如是度愛勞，T 0699a19
若能寤意念，　　解脫一心樂。T 0699a20

是隨本行者，初入道者，或時先教安般守意，T 0699a21或時先教不淨觀，須觀彼行者心之好樂，是T 0699a22故說，是隨本行者也。如是度愛勞者，愛為T 0699a23病根難掘難拔。何以故？愛難掘、愛難拔，猶T 0699a24此愛本涉歷生死遍滿三界，增益四生迴趣T 0699a25五道，誰能覺者？唯黠慧之士，乃能覺了三界T 0699a26五道受苦之惱？是故說，如是度愛勞也。T 0699a27

SC Verse 444 Verse 16.7若能寤意念，　　解脫一心樂，T 0699a28
應時等行法，　　是度老死地。T 0699a29

若能寤意念者，彼修行者，係意在明不敢睡T 0699b01寤，成諸道果要由覺寤，不從睡寐而得道也，T 0699b02雖復覺寤，係意不專不成道果，意既覺寤加T 0699b03心專正，便越三有至無餘界。是故說，若能寤T 0699b04意念也。解脫一心樂者，彼修行人已得定意T 0699b05眾德具足，不得定人不能具諸德行。昔有婬T 0699b06逸之人，意專女色不能去離覺寤，思女姿顏T 0699b07欲與言語交通，眠寐夢想容貌携手共遊，時T 0699b08婦遇疾，骨消肉盡形骸獨立。爾時彼家恒有T 0699b09知識道人往返，其婦白道人曰：「我今所患T 0699b10日夜困羸，將其意故欲陳我情，為可爾不？」時T 0699b11道人曰：「但說無苦，設有隱匿之事，我當覆藏T 0699b12不使彰露。」婦人白言：「我夫稟性婬欲偏多，晝T 0699b13夜役嬈不容食息，由是生疾恐不自濟。」時彼T 0699b14道人告婦人曰：「若汝夫主近汝身者，便以T 0699b15此語其夫曰：『須陀洹法禮應爾耶？』」後果如所T 0699b16言，夫主來近婦尋語曰：「夫為須陀洹道，為應T 0699b17爾耶？」夫聞婦言甚懷慚愧內自思惟：「我將不T 0699b18審是須陀洹乎？」即便息意在閑靜處思惟校T 0699b19計，成斯陀含、阿那含果。自知已得道迹，便T 0699b20不復與女人從事。婦人問夫：「汝今何故永息T 0699b21欲心不與吾從事？」夫告婦曰：「吾審見汝已，何T 0699b22由復共往反？」婦語其夫：「汝言審見我，我有何T 0699b23咎？我恒貞良不犯女禮，何以見罵乃至於T 0699b24斯？」婦人即集五親宗族，告語之曰：「今我夫主T 0699b25意見踈薄，永息親情不復交通，復見罵詈稱T 0699b26言見我，今於眾前便可說之。」夫言：「且止！須我T 0699b27引證乃得自明。」夫主還歸彩畫好瓶，成滿糞T 0699b28穢牢蓋其口，香華芬熏，還至彼眾告其婦曰：T 0699b29「審愛我不？若愛我者，可抱弄此瓶如愛我身。」T 0699c01婦隨其語抱瓶翫弄意不捨離。夫主見婦已T 0699c02愛著此瓶，即打瓶破，臭穢流溢蛆蟲現出，復T 0699c03語婦曰：「汝今故能抱此破瓶不耶？」婦答曰：「我T 0699c04寧取死，終不能近此破瓶，寧入火坑投於深T 0699c05水，高山自投於下，頭足異處，終不能近此瓶。」T 0699c06夫告其婦：「前言見汝，正見此事耳。我觀汝身T 0699c07劇於此瓶，從頭至足分別思惟三十六物，有T 0699c08何可貪？」爾時復重說偈曰：T 0699c09

SC Verse 445 Verse 16.8「勇者入定觀，　　身心所興塵，T 0699c10
見已生穢惡，　　如彼彩畫瓶。」T 0699c11

是故說，解脫一心樂也。應時等行法者，夫修T 0699c12行人憑善知識，或諸天衛護外邪不入，求道T 0699c13甚易無所畏難。猶如遠行之人迷失大道反T 0699c14從小徑，惺寤之士告其人曰：「此非正道，時T 0699c15可變悔從彼正路。」時迷路者從其言教，還T 0699c16復大路安隱得歸。彼修行人亦復如是，憑善T 0699c17知識獲致正道，是故說，應時等行法也。是度T 0699c18老死地者，猶人涉路多諸恐畏，或遇虎狼盜T 0699c19賊，或遭姦邪惡鬼，或值道路嶮難側身傍過，T 0699c20如此眾難數百千變，復值水漿乏短，其人自T 0699c21念：「設道路有一難猶尚叵過，況復多嶮？」即自T 0699c22建意晝夜不息，得越彼難安隱得歸不失財T 0699c23寶。彼修行人觀察三界皆悉熾燃，欲得遠離T 0699c24求無為道，是故說，是度老死地也。T 0699c25

SC Verse 446 Verse 16.9比丘寤意念，　　當令應是念，T 0699c26
都佮生死棄，　　為能作苦際。T 0699c27

比丘寤意念者，昔有商客經過曠野，道路疲T 0699c28極竟夜眠睡，羣賊相率欲來劫奪。時彼虛空T 0699c29神天，於虛空中，以偈告商人曰：T 0700a01

SC Verse 447 Verse 16.10「覺者誰為眠？　　眠者誰為覺？T 0700a02
誰知誰分別？　　見報如其義。」T 0700a03

爾時商客中有優婆塞，是佛五戒弟子，即報T 0700a04之曰：T 0700a05

SC Verse 448 Verse 16.11「我覺我為眠，　　我眠我為覺，T 0700a06
我知我分別，　　欲知此是義。」T 0700a07

天復問曰：T 0700a08

SC Verse 449 Verse 16.12「云何覺為眠？　　云何眠為覺？T 0700a09
云何知分別？　　吾欲聞此義。」T 0700a10

時，優婆塞即報天曰：T 0700a11

SC Verse 450 Verse 16.13「覺聖八道者，　　三佛之所演，T 0700a12
於彼覺寤法，　　我為在眠寐。T 0700a13

SC Verse 451 Verse 16.14不覺八道者，　　三佛之所說，T 0700a14
於彼眠寤法，　　我為在覺寤。T 0700a15

「是謂神天，我覺我為眠，我眠我為覺，我知我T 0700a16分別，欲知是此義。」天復說曰：T 0700a17

SC Verse 452 Verse 16.15「善哉覺為眠，　　善哉眠為覺，T 0700a18
善哉知分別，　　善哉聞此義。」T 0700a19

時優婆塞聞此義已即報天曰：「遭蒙天恩安T 0700a20隱得歸。」天迷盜賊不知商人止頓處所，令諸T 0700a21賈客得度險路。是故說，比丘寤意念也。當令T 0700a22應是念者，彼修行人執意精勤，意之所願無T 0700a23事不果，清淨無瑕穢不行放逸，身著精進T 0700a24衣心懷慧明，愚癡闇冥無由得現，是故說，當T 0700a25令應是念也。都佮生死棄者，彼修行人復以T 0700a26方便斷諸結使，緣著諸縛，棄重棄、剝重剝、打T 0700a27重打，去離生老病死，是故說，都佮生死棄T 0700a28也。為能作苦際者，於現法中越凡夫法，不T 0700a29處中般泥洹、生泥洹、行無行般泥洹、不上流究T 0700b01竟般泥洹，如斯學人於現法中般泥洹，捨此T 0700b02五泥洹。何以故？佛契經《雜阿含》所說：「我今比T 0700b03丘不說少許生分，下及彈指之頃，況復多乎？T 0700b04何以故？受生分苦，由是流轉不免於苦。比丘T 0700b05當觀猶如糞除，少許常臭況復多耶？是故比T 0700b06丘！當求方便斷受生分永離三有。如是諸比T 0700b07丘！當作是學，拔生根本無令滋蔓。」諸修行人T 0700b08聞佛所說，承受教誡，於現法中，拔其生本不T 0700b09復受，是故說，為能作苦際。T 0700b10

SC Verse 453 Verse 16.16常當聽微妙，　　自覺寤其意，T 0700b11
能覺之為賢，　　終始無所畏。T 0700b12

常當聽微妙者，與人說法甚為難遇，具足諸T 0700b13根亦復難得，遭賢遇聖億世乃值，世尊說曰：T 0700b14「吾昔積行億百千劫時乃聞法，雖得聞法，分T 0700b15別義味復不可遭。」告諸來會專精一意聽微T 0700b16妙法，是故說，常當聽微妙也。自覺寤其意者，T 0700b17世尊在世與無央數百千之眾，前後圍遶而T 0700b18為說法。時有一人，於彼大眾眠寐睡徹於上。T 0700b19比丘一人告彼睡比丘曰：「何不覺寤聽如來T 0700b20說法？方更睡寐驚動大眾。汝何不觀如來妙T 0700b21法？美於甘露除人萬患。」其人聞已默然不對。T 0700b22是故說，自覺寤其意也。能覺之為賢者，覺此T 0700b23睡眠，猶天之與地億千萬倍，不可以譬喻為T 0700b24比，或有行人陰蓋所蔽瞪懵著睡，諸天扶佐T 0700b25數來覺寤，伺命狂象蹋三善根苗，無常熾火T 0700b26燒生類根栽。人中尊者今日出現，普照三界T 0700b27無不蒙光，結使賊寇盜竊善財，如此眾變不T 0700b28可稱記，皆由睡眠不覺寤故。是故說，能覺之T 0700b29為賢也。終始無所畏者，夫人覺寤，萬邪不能T 0700c01干，不但行道之人覺寤為賢，世凡夫人亦由T 0700c02覺寤成辦眾事，或時俗人於眠睡中忘失財T 0700c03貨，怨家責主盜賊水火所見侵欺，或時行T 0700c04人瞪懵睡眠，應聞法時反更不聞，應成道果T 0700c05反更不獲，應當誦習根義覺道，於睡眠中皆T 0700c06悉亡失。是故說，終始無所畏也。T 0700c07

SC Verse 454 Verse 16.17以覺意得應，　　日夜慕學行，T 0700c08
當解甘露要，　　令諸漏得盡。T 0700c09

以覺意得應者，彼修行人校計思惟，晝夜歎T 0700c10譽覺寤之德，慢惰之人復自歎說睡眠之要，T 0700c11是故說，以覺寤其意得應也。日夜慕學行者，T 0700c12彼修行人，精勤自役晝夜不息，前後中間不T 0700c13失次第，是故說，日夜慕學行也。當解甘露要T 0700c14者，賢聖八品道，謂之甘露，滅盡泥洹，亦名T 0700c15甘露，彼修行人，習學賢聖八道進趣泥洹，離T 0700c16八不閑貪樂意欲，寂靜淡泊無為無作，是T 0700c17故說當，學甘露要也。令諸漏得盡者，漏義云T 0700c18何？以何故名為漏義？答曰：「住義為漏義，漬T 0700c19為漏義、渧為漏義、增上為漏義、非人所持T 0700c20為漏義。」住為漏義者，欲界眾生以何制住？T 0700c21答曰：「漏也。」色無色界眾生以何制住？答曰：「漏T 0700c22也。」是故說住為漏義。云何漬為漏義？答曰：T 0700c23「猶如以水漬，穀萌芽得生。」此眾生類亦復如T 0700c24是，以三有水，漬宿行本結使，萌芽得生，是謂T 0700c25漬為漏義也。渧為漏義者，猶如涌泉屋漏，T 0700c26深渠溝澗，母人慈重自然流溢，是名渧為T 0700c27漏義也。增上為漏義者，猶如人間共相尊貴，T 0700c28尊卑貴賤各有所在，上有明主，下民不得東T 0700c29西縱逸，此眾生類亦復如是，為結使所制持，T 0701a01不能得離三界四生五趣，是謂增上為漏義。T 0701a02非人所持為漏義者，猶如人為非人所持，狂T 0701a03有所說，可避而不避，應離而不離，可持而不T 0701a04持，不可捉而捉。此眾生類亦復如是，為結T 0701a05使非人所持，狂有所說，是故說非人所持為T 0701a06漏義。能斷此諸漏者，於人天獨尊，意之所念T 0701a07必成不難，而獲斷智，拔苦根本至究竟處，不T 0701a08受當來有，得無生忍。是故說，能斷此諸漏也。T 0701a09

SC Verse 455 Verse 16.18夫人得善利，　　乃來自歸佛，T 0701a10
是故當晝夜，　　一心當念佛。T 0701a11

夫人得善利者，世間利者，象馬車乘國財妻T 0701a12息金銀珍寶，車璩馬瑙水精琉璃珊瑚琥珀，T 0701a13雖言是善利非真正利，欺惑世人由是致忿，T 0701a14亡國破家無不由之，不免地獄餓鬼畜生，能T 0701a15投命自歸於如來所，便能得免地獄畜生之T 0701a16難。自歸佛者，斷有至無欲，越次取證，隨三T 0701a17乘行各得其願，若生天上人中受自然福。若T 0701a18初發意志崇佛道者，復得四意止、四意斷、四T 0701a19神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道，是謂三十T 0701a20七品。是故說，夫人得善利也。問曰：「何以故但T 0701a21說人得果證，不說天龍阿須倫閱叉鬼神耶？」T 0701a22答曰：「人道於諸趣最尊最妙，專心一意便能T 0701a23斷漏盡結越次取證，人道堪受賢聖道教，故T 0701a24說人也。」乃來自歸佛者，云何名為自歸？何以T 0701a25故說自歸？答曰：「救護為歸義。復次，無畏為歸T 0701a26義、脫難為歸義。」是故說，乃來自歸佛也。是T 0701a27故當晝夜，一心當念佛者，人心所念流馳萬T 0701a28端，彈指之頃造行無量，晝夜所思無有停息，T 0701a29於中自拔迴意向善，一心念佛永無眾想，T 0701b01是故當晝夜一心念佛也。T 0701b02

SC Verse 456 Verse 16.19夫人得善利，　　乃來自歸法，T 0701b03
是故當晝夜，　　一心當念法。T 0701b04

所謂法者，滅盡泥洹，有恐懼者，令至無為；無T 0701b05恐懼者，取道有何難乎？有為法者，為生老病T 0701b06死所見逼迫，滅盡泥洹無生老病死者，是故T 0701b07說，夫人得善利，乃來自歸法也。晝夜一心念T 0701b08法者，夫言法者，現在獲祐除諸熱惱，智者所T 0701b09習非愚所行，是故說，晝夜一心念法者也。T 0701b10

SC Verse 457 Verse 16.20夫人得善利，　　乃來自歸眾，T 0701b11
是故當晝夜，　　一心念於眾。T 0701b12

夫人得善利，乃來自歸眾者，問曰：「無畏為歸T 0701b13義，於大眾中有恐怖者，何以故說自歸於眾？」T 0701b14答曰：「或有大眾，已離五難無復恐懼。云何五T 0701b15難？一為生難，二為老難，三為病難，四為死難，五T 0701b16為不樂眾難。離此五難乃可自歸。」云何名為T 0701b17眾？諸有異眾外道裸形，從一至十乃至無數，T 0701b18如來聖眾在諸眾中為尊最上。是故說，夫人T 0701b19得善利，乃來自歸眾，是故當晝夜，一心念眾也。T 0701b20

SC Verse 458 Verse 16.21能知自覺者，　　是瞿曇弟子，T 0701b21
晝夜當念是，　　一心歸命佛。T 0701b22

能知自覺者，初自歸法其義不定，今此念佛T 0701b23乃名為定，向佛牢固不可移轉，是故說，能知T 0701b24自覺者。是瞿曇弟子者，如來出瞿曇姓，觀T 0701b25察將來未然事故說此義，於將來世當有眾T 0701b26生，姓婆嗟無父母，忽然而生豪尊自貴在T 0701b27世自誇，如來欲止彼謗，故說瞿曇弟子也。T 0701b28晝夜當念是，一心念於佛，一心念佛者，邪惡T 0701b29鬼眾不敢侵近，是故說，晝夜當念是佛，一心T 0701c01念於佛也。T 0701c02

SC Verse 459 Verse 16.22善覺自覺者，　　是瞿曇弟子，T 0701c03
晝夜當念是，　　一心念於法。T 0701c04

善覺自覺者，佛告諸比丘：「當自觀察於諸法T 0701c05要，除去亂想。」是故說，善覺自覺者，是瞿曇弟T 0701c06子，晝夜當念是，一心念於法也。T 0701c07

SC Verse 460 Verse 16.23善覺自覺者，　　是瞿曇弟子，T 0701c08
晝夜當念是，　　一心念於眾。T 0701c09

善覺自覺者，佛告諸大眾：「汝等皆見一切大T 0701c10眾，以智而見非為無智，以觀而觀非為無觀，T 0701c11亦知我眾清淨不清淨。」是故說，善覺自覺者，T 0701c12是瞿曇弟子，晝夜當念是，一心念於眾也。T 0701c13

SC Verse 461 Verse 16.24念身念非常，　　念戒布施德，T 0701c14
念天安般死，　　晝夜當念是。T 0701c15

彼修行人，持戒完具清淨無穢，猶如金剛不T 0701c16可沮壞，猶如須彌不可移動，是故說，念身念T 0701c17非常，念戒布施德，念天安般死，晝夜當念是。T 0701c18所謂念施者，施有二種：財施、結使施。結使施T 0701c19者名曰究竟，施不變悔。財物施者非至竟T 0701c20施，施已還悔。是故說念施也。所謂念天者，T 0701c21賢聖弟子晝夜念天，於此持戒得生彼處，習T 0701c22行功德不斷信根，具眾德本成就禁戒，是故T 0701c23說，晝夜當念天也。當念身者，常觀此身成諸T 0701c24不淨瑕穢充滿，是故說，當念身也。至死亡念，T 0701c25亦復如是也。T 0701c26

SC Verse 462 Verse 16.25善覺自覺者，　　是瞿曇弟子，T 0701c27
晝夜當念是，　　一心念不害。T 0701c28

善覺自覺者，是瞿曇弟子者，一切眾生皆念T 0701c29其命，愛戀妻息貪著家業，身口意所修不T 0702a01害人者，乃稱明智之士，是故說，晝夜當念是，T 0702a02一心念不害也。晝夜當念是，不起瞋恚者，夫T 0702a03人瞋恚多起亂想，心如劍戟難制難持，生恚T 0702a04者不獲其果，是故說，晝夜當念是，不起瞋恚T 0702a05也。晝夜當念是，願欲出家，不樂在家貪著五T 0702a06欲。彼修行人雖在家內，觀欲如火意常厭患，T 0702a07晝夜思惟夢想出家，是故說，晝夜當念是，常T 0702a08念欲出家也。晝夜當念是，坐禪一意定，初學T 0702a09三禪定為首，禪以攝意不興結使，眾想寂定T 0702a10念不流馳，是故說，晝夜當念是，坐禪一意也。T 0702a11晝夜當念是，念持不受塵，常樂寂靜不處人T 0702a12間，麤衣惡食不著文飾，趣自支形自足修道，T 0702a13是故說，晝夜當念是，念持不受塵也。晝夜當T 0702a14念是，空不願無想，恒觀五陰身虛而不真不T 0702a15可恃怙，為變易法不得久停，計我無我況有T 0702a16身耶？是故說，晝夜當念是，空不願無想。晝夜T 0702a17當念是，去離願求意，彼修行人，志求道德不T 0702a18自為己，亦不願男相女形，亦不願色聲香味T 0702a19細滑法，是故說，晝夜當念是，去離願求意也。T 0702a20晝夜當念是，習學無想心，學人得無想定，T 0702a21具足賢聖法律。問曰：「學人在諸地，不見有我T 0702a22無我。何以故不說具足賢聖法律，獨說無T 0702a23想定耶？」答曰：「無想定者賢聖之奧室，入此T 0702a24室者不聞凡夫雜糅之行。」是故說，晝夜當念T 0702a25是，習學無想心也。晝夜當念是，入室而思惟，T 0702a26彼修行人，初入行時學二思惟：一者斷結，二T 0702a27者於現法而自娛樂。是故說，晝夜當念是，入T 0702a28定而思惟也。T 0702a29

SC Verse 463 Verse 16.26善覺自覺者，　　是瞿曇弟子，T 0702b01
晝夜當念是，　　意樂泥洹樂。T 0702b02

所謂泥洹者，終始無憂，亦復不見起當有盡，T 0702b03永離眾患亦無熱惱，無求無想，無復五陰名T 0702b04色，不我有我不見名色，取要言之虛無想像。T 0702b05智者教習，是故說，善覺自覺者。是瞿曇弟子，T 0702b06晝夜當念是，意樂泥洹樂也。◎T 0702b07