t212.17

SC Verse 464 Verse 17.1T 0702b08當念自覺寤，　　慎莫損其行，T 0702b09
行要修亦安，　　不行行受報。T 0702b10

當念自覺寤者，夫人有施為，先當內思惟校T 0702b11計熟思。T 0702b12

SC Verse 465 Verse 17.2善思而思行，　　慎勿失其所，T 0702b13
慮不失所者，　　失所懷痛憂。T 0702b14

是故說，當念自覺寤也。慎莫損其行者，夫T 0702b15人有所施為，事情已彰復還懈慢，不究其理T 0702b16不禪思惟，或時諷誦亦不通利，臨欲試時捨T 0702b17眾逃亡，是謂於學有損。習禪之人念不在T 0702b18定流馳萬端，如彼猨猴捨一趣一，於賢聖法T 0702b19律乃有大累，是故先達之人教彼後生，卒成T 0702b20其道不使漏失，是故說，慎莫失其所也。慮不T 0702b21失所者，或有誦人日誦十千解義百千，晝夜T 0702b22諷誦不失上下文句，一一分明理不遠義，入T 0702b23禪之寂，天雷地震萬響俱作不能動其神，是T 0702b24故說，慮不失所者也。失所懷痛憂者，行不專T 0702b25己俱興嫉意自墜於淵，皆由行不正故，是故T 0702b26說，失所懷痛憂也。T 0702b27

SC Verse 466 Verse 17.3人當求方便，　　自致獲財寶，T 0702b28
彼自觀其義，　　意願即果之。T 0702b29

人當求方便者，世人多慕周旋四方，孜孜級T 0702c01級求救形命皆貪財貨。諸比丘等復求方便，T 0702c02誦契經律阿毘曇及諸雜藏，坐禪比丘禪定T 0702c03入微，小七大七不失其次，耳錘法財已得功T 0702c04德增益其行，是故說，人當求方便，自致財寶T 0702c05也。彼自觀其義，意願即果之者，世人思惟，誰T 0702c06有富貴積財千萬者，隨所意念費耗財寶，T 0702c07學道之人，捐捨妻息去離榮寵，自知功德具T 0702c08滿，分別義理問則能答。彼坐禪人復自觀見T 0702c09禪定寂靜，得六神通飛騰虛空，作十八變T 0702c10勇沒自由，不信道者覩已則信，已信道者遂T 0702c11進不退，是故說，彼自觀其義，意願即果之也。T 0702c12

SC Verse 467 Verse 17.4坐起求方便，　　自求於定明，T 0702c13
如工練真金，　　除去塵垢冥，T 0702c14
不為闇所蔽，　　永離老死患。T 0702c15

坐起求方便，自求於定明者，所謂坐起者，諸T 0702c16疑結使是，人懷懈慢不究其業，彼懈慢人雖T 0702c17言起立與坐無異，精勤之人雖言坐臥與立T 0702c18無異，是故說，坐起求方便，自求於定明也。T 0702c19常當專意求於定，明光無盡無處不照，是故T 0702c20說，求於定明也。如工鍊真金，除去塵垢冥者，T 0702c21彼大眾中工師巧匠集在彼眾，猶如塵垢物T 0702c22為塵所蔽，未被刈除遂增污穢。今此人心T 0702c23亦復如是，為婬怒癡垢所染，亦無精光不得T 0702c24照曜。是故說曰，如工練真金，除去塵垢冥也。T 0702c25不為闇所蔽，永離老死患者，彼修行人，刈治T 0702c26塵垢無諸結使，終不為生所屈、不為老所困、T 0702c27不為無常所召，是故說，不為暗所蔽，永離老T 0702c28死患。T 0702c29

SC Verse 468 Verse 17.5不羞反羞，　　羞反不羞，
不畏現畏，T 0703a01　　畏現不畏，
生為邪見，　　死入地獄。T 0703a02

不羞反羞者，或有行人年歲長大，不肯從小T 0703a03比丘承受教誡，小比丘所說隨順法教，長老T 0703a04羞耻內自思惟：「為少年比丘所授，極懷慚愧T 0703a05藏顏無處。」於彼不應起羞而羞，是故說，不羞T 0703a06反羞也。羞反不羞者，彼修行人，不誦習契經T 0703a07律阿毘曇及諸雜藏，虛受信施衣被飯食病T 0703a08瘦醫藥床褥臥具，是故說，羞反不羞也。不畏T 0703a09現畏者，滅盡泥洹淡然無為，反更畏之不親T 0703a10其行，彼泥洹中無生無老無病無死，亦復無T 0703a11天趣人趣地獄餓鬼畜生趣，反更畏之如所T 0703a12說。彼凡夫人未曾聞此，本無今無已無當無，T 0703a13亦無恐懼安隱，亦復無眾害諸變，捨一切難，T 0703a14而更畏之，是故說曰，不畏而現畏也。畏現T 0703a15不畏者，五道生死婬怒癡熾然為火所燒，T 0703a16漸增生老病死愁憂苦惱不可稱說，亦不畏T 0703a17彼更著三有，是故說，畏現不畏也。生為邪T 0703a18見，所謂邪見者，可羞不羞不羞反羞，可畏不T 0703a19畏不畏反畏，此盡名為邪見。造邪見業，是謂T 0703a20生為邪見，死入惡道，作罪多者入惡道，作T 0703a21罪中者入畜生，作罪少者入餓鬼。是故說T 0703a22曰，邪見墮惡道。T 0703a23

SC Verse 469 Verse 17.6人前為過，　　後止不犯，
是照世間，T 0703a24　　如月雲消。T 0703a25

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。彼時去國界T 0703a26不遠有梵志子，名曰無害，常追逐師友，讀梵T 0703a27志經典，所事師者耆舊長老，年過八十所納T 0703a28妻婦，年幼少壯顏貌端正，女之禮節威儀備T 0703a29舉，無害梵志子，亦復端正丈夫姿顏世無雙T 0703b01比。時彼女人婬欲熾盛，即捉梵志子無害手，T 0703b02「吾敬卿德欲與情交，宜可爾不？」無害聞之，以T 0703b03手掩耳：「我寧喪命終不敢聽。」女答之曰：「夫人T 0703b04飢渴給以食飲豈不篤意耶？我今婬火熾盛，T 0703b05須卿婬水滅之，豈不適我情耶？設當由汝喪T 0703b06我命根者，於此經典何用學為？」無害答曰：T 0703b07「我從母意犯梵志法死入地獄，豈不抂乎？」時T 0703b08彼無害自抴走出門外。時梵志婦蓬頭亂髮T 0703b09以土自坌，裂壞衣裳坐地［口＊號］哭。長老梵志T 0703b10行還見之，問其婦曰：「誰取汝打撲乃爾？」婦答T 0703b11梵志：「是汝親信弟子。」梵志聞已內自思惟：「吾T 0703b12今不宜彰露此事，彼人備聞害我不疑，當以T 0703b13權宜微以誘進，乃獲其身斷其命根。」即呼梵T 0703b14志子而告之曰：「汝前後已來，所學呪術皆悉T 0703b15備具無有缺漏，然當選擇良日祭祠諸神呪T 0703b16乃得行。左手援楯右手援劍，詣彼要道嶮T 0703b17路，值人斬之，數滿千人，而取一指如是成鬘，T 0703b18呪乃得行。」是時，弊魔復遣鳩槃荼鬼，衛護T 0703b19其人使得行惡，斷絕人路無復行人，漸漸乃T 0703b20至闍梨違尼園中，人民丘曠舉國被災，又T 0703b21少一指不充其數。無害親所生母每生此念：T 0703b22「吾子久在曠野，飢寒勤苦必然不疑。」時母送T 0703b23餉躬詣彼園，無害遙見便生此念：「吾受師訓T 0703b24當辦指鬘，今少一指不充其數。今值我母自T 0703b25來送餉，若我先食呪術不成，若我先殺母者T 0703b26當犯五逆罪。」梵志子應從佛得度，如來三達T 0703b27見彼無害興五逆意殺母不疑。「若審爾者億T 0703b28佛不救，吾今宜往拔濟其苦，使母子俱全豈T 0703b29不善乎？」即化作比丘，手執應器視地而行，T 0703c01循彼徑路直趣彼園，路側行人諸牧牛者T 0703c02語曰：「沙門止止！莫從此路，前有暴賊，名曰指T 0703c03鬘，前後已來傷害人民不可稱計，我等所忌T 0703c04不從此路。沙門單弱，儻為賊所害者不亦劇T 0703c05耶？」化人曰：「無苦，賊不害我，吾有禁呪足能T 0703c06制彼，使不害我。」轉復前進遂欲至園。指鬘T 0703c07遙見有比丘來，歡喜踊躍不能自勝。「吾願果T 0703c08矣。必成指鬘，又不害母，呪術成辦。權停我母T 0703c09及此餉食，殺彼比丘然後能食。」執刀擎楯T 0703c10往逆比丘。無害素是壯士，走及奔馬馳趣T 0703c11向佛；佛以神力令彼無害在地頓縮，佛地T 0703c12寬舒，如是疲極不能及佛。指鬘舉聲喚沙門T 0703c13曰：「止止沙門！吾欲問義。」比丘答曰：「吾自久T 0703c14住，卿自不住。」爾時指鬘以偈向比丘說曰：T 0703c15

SC Verse 470 Verse 17.7「沙門行反言住，　　我住反言不住，T 0703c16
沙門當說此義，　　云何汝住我不住？」T 0703c17

爾時佛復以偈答曰：T 0703c18

SC Verse 471 Verse 17.8「指鬘我已住，　　無害一切人，T 0703c19
汝為凶暴人，　　何不改罪過？」T 0703c20

廣說如契經偈。爾時指鬘賊即以劍楯、頭上T 0703c21指鬘投於深澗，叉手合掌向如來懺悔，復以T 0703c22偈讚曰：T 0703c23

◎出曜經卷第十七

SC Verse 472 Verse 17.9◎「自歸大聖雄，　　欲覲尊沙門，T 0704a07
今欲自悔過，　　久來所作罪。」T 0704a08

爾時世尊還現色相威神炳著，手執指鬘詣T 0704a09祇洹精舍告諸比丘：「汝等將此指鬘度為比T 0704a10丘。」即如佛教得為道人，清旦著衣持鉢入舍T 0704a11衛城分越。爾時城門裏有一牝象，懷妊欲T 0704a12產不時得產。象主遙見比丘來即起迎逆。「比T 0704a13丘若能使象時產者，可得入城乞；不能使象T 0704a14產者，不得入城分越。」比丘答曰：「吾先不誦T 0704a15此呪，且小停住，須吾還至世尊所受誦神呪，T 0704a16還當呪之使得產。」時指鬘比丘即至世尊所，T 0704a17頭面禮足白世尊曰：「向者入城分越，值城T 0704a18門裏有象欲產，責我呪術，象得產者然後得T 0704a19乞。唯願世尊願受神呪，使象得產使得分T 0704a20越。」佛告指鬘：「汝往彼所當以此言呪之：『今T 0704a21至誠呪，自生以來初不殺生。』持是至誠語T 0704a22使象得產無他。」爾時鴦掘魔從佛受呪術，T 0704a23即往呪象安隱得產。時諸人民皆稱：「善哉！世T 0704a24間乃有此奇怪之事。此指鬘前後殺生不可T 0704a25稱計，今方自呪從生以來初不殺生，持是T 0704a26至誠語使象得產無他。」便得入城，街巷人民T 0704a27見指鬘來，其中或父母兄弟妻息為指鬘T 0704a28所殺者，皆前報怨，或以刀杖瓦石打指鬘極T 0704a29使牢熟，破頭傷體裂壞衣被，鉢盂亦破，即T 0704b01走出城竟不乞食。還至世尊所，頭面禮足自T 0704b02說緣本，佛知其意指鬘受緣報何其速哉？爾T 0704b03時世尊漸與說法，即於坐上得須陀洹果乃T 0704b04至羅漢六通清徹。

爾時波斯匿王，即集四種T 0704b05兵，馬兵象兵車兵步兵，欲往詣彼園與鴦T 0704b06掘魔共鬪。出舍衛城中，道聞行人說，鴦掘T 0704b07魔大賊受如來教得為比丘，即停兵眾入祇T 0704b08洹精舍，與如來相見。爾時世尊知王當來，T 0704b09即以神足隱鴦掘魔形使不顯露。時，王波斯T 0704b10匿至世尊所，頭面禮足在一面坐，爾時世尊T 0704b11即知而問曰：「王嚴備戰具集四種兵，為欲何T 0704b12至？」王白佛言：「界內有賊，名鴦掘魔，依嶮作T 0704b13賊暴虐無道，故集兵眾欲往攻伐。中路聞人T 0704b14說：『鴦掘魔受佛來化得為道次。』不審其人T 0704b15今為所在？」佛知王意即攝神足，使王見鴦T 0704b16掘魔。王見恐懼面投於地，諸臣扶起以水T 0704b17灑之。佛告王曰：「是王大幸遇此小恐，其人T 0704b18已得阿羅漢果。設當王詣彼深園見其本形，T 0704b19頭戴指鬘人血塗體，身執利劍顏色隆怒，王T 0704b20當見者心肝摧碎即喪命根。」王白佛言：「如來T 0704b21今日未降者降、未度者度，云何世尊！其人乃T 0704b22殺無央數人，云何得成羅漢果？」佛言：「無苦，T 0704b23行有前後、有熟不熟、有初有終。」爾時世尊觀T 0704b24宿因緣，便於大眾而說斯頌：T 0704b25

SC Verse 473 Verse 17.10「人前為惡，　　以善滅之，
是照世間，T 0704b26　　如月雲消。」T 0704b27

人前為惡以善滅之者，如彼指鬘，殺害無數T 0704b28千人，以賢聖八品道而滅其惡，諸惡已盡永T 0704b29無根本，究竟清淨得不起法。是故說，人前為T 0704c01惡，以善滅之也。是照世間，如月雲消者，世間T 0704c02者其義有三：一名眾生世，二名器世，三名T 0704c03陰世。猶如秋月眾星圍繞，於中獨明光照遠T 0704c04近，弊惡比丘諸惡已盡，修清淨行，便於大T 0704c05眾廣有濟度。是故說，是照世間，如月雲消也。T 0704c06

SC Verse 474 Verse 17.11人前為惡，　　以善滅之，
世間愛著，T 0704c07　　念空其義。T 0704c08

人前為惡，以善滅之者，夫作惡皆由愛著，彼T 0704c09梵志妻興惡向無害，皆由愛心。是故說，人前T 0704c10為惡，以善滅之也。世間愛著，念空其義者，愛T 0704c11心深固流轉三界，受四生分迴趣五道，皆由T 0704c12愛著不能捨離，行人分別虛而不真，知皆空T 0704c13寂不可恃怙，是故說，世間愛著，念空其義也。T 0704c14

SC Verse 475 Verse 17.12少壯捨家，　　盛修佛教，
是照世間，T 0704c15　　如月雲消。T 0704c16

佛契經說：「因象師喻，時象師教訓少壯象，T 0704c17樂於曠野不被調御，即於曠野命終，復有中T 0704c18象不被調御，於彼取命終。少壯比丘此亦如T 0704c19是，不被教訓而取命終，長老比丘不被教訓T 0704c20而取命終。」比丘當知此亦如是，少壯象調御T 0704c21而取命終，中年象被調御而取命終，少壯比T 0704c22丘被教訓而取命終，長老比丘被教訓得賢T 0704c23聖法而取命終。少壯比丘盛修佛教，無所漏T 0704c24失具足佛法。云何為具足？越次取證成無上T 0704c25果，是故說，少壯捨家，盛修佛教也。是照世間，T 0704c26如月雲消者，猶如秋月光明遠照也。T 0704c27

SC Verse 476 Verse 17.13少壯捨家，　　盛修佛教，
世間愛著，T 0704c28　　念空其義。T 0704c29

少壯捨家者，欲斷愛著，諸天、阿須倫所見敬T 0705a01侍，加留羅、乾沓和等皆悉承事供養，是故T 0705a02說，世間愛著，念空其義也。T 0705a03

SC Verse 477 Verse 17.14生不施惱，　　死而不慼，
是見道悍，T 0705a04　　應中勿憂。T 0705a05

生不施惱，死而不慼者，自生以來不殺盜婬T 0705a06妷，不犯諸邪，臨命終時，神識澄靜亦不驚懼，T 0705a07亦復不見地獄畜生餓鬼，不見弊惡鬼，但見T 0705a08吉祥瑞應，是故說，生不施惱，死而不慼也。是T 0705a09見道悍，應中勿憂者，彼見諦人已離五難，雖T 0705a10在憂慼之間淡然無為，亦不悲號哭泣生諸T 0705a11眾惱，是故說，是見道悍，應中勿憂也。T 0705a12

SC Verse 478 Verse 17.15生不施惱，　　死而不慼，
是見道悍，T 0705a13　　在親獨明。T 0705a14

生不施惱，死而不慼者，自生已來，不由父母T 0705a15兄弟宗親五族而行惡法也，是故說，在親而T 0705a16獨明。T 0705a17

SC Verse 479 Verse 17.16斷濁黑法，　　學惟清白，
渡淵不反，T 0705a18　　棄猗行止，
不復染樂，　　欲斷無憂。T 0705a19

斷濁黑法者，云何名為濁黑法？答曰：「一切T 0705a20諸使縛結塵垢，一切諸不善法退墮法、諸染T 0705a21著生死者，當斷已斷永斷。」是故說，斷濁黑法T 0705a22也。學惟清白者，云何名曰清白法？答曰：T 0705a23「意止、意斷、神足、根、力、覺意、八正道，三十七品，T 0705a24正使有法離於生死得出要者，亦名清白法。」T 0705a25是故說，學惟清白也。渡淵不反者，何以故T 0705a26名為淵？所謂淵者，流在界趣轉增生死，由此T 0705a27淵故流轉生死不可稱記，墮三塗八難，是故T 0705a28世尊說，當滅四淵求無上道。是故說，渡淵不T 0705a29反也。棄猗行止者，云何為猗？所謂猗者，T 0705b01猗欲不善法，是故如來說，棄猗無著乃謂T 0705b02真行。是故說，棄猗行止也。不復染樂者，不T 0705b03染五樂，親近賢聖律終不捨離，是故說，不復T 0705b04樂也。欲斷無憂者，夫人不至於無為，皆由T 0705b05有欲，染著女色興意思想，念彼色貌髮毛爪T 0705b06齒肥白端正；行人執意除去彼念，欲想便息T 0705b07不復熾然。是故說，欲斷無憂也。T 0705b08

SC Verse 480 Verse 17.17愛欲意為田，　　婬怒癡為種，T 0705b09
故施度世者，　　得福無有量。T 0705b10

愛欲意為田者，猶如荒田穢地不數修治，菅T 0705b11草競生傷害良苗，穀子不滋時不豐熟，人T 0705b12染著愛欲亦如是，是故說，愛欲意為田也。婬T 0705b13怒癡為種者，夫行人習行常自觀察，若人種T 0705b14德，為施何處而獲果報？答曰：「施無空入者少，T 0705b15施空入者多。」云何施無空入者少？答曰：「諸T 0705b16在外道異學及裸形梵志尼乾子等，愚人好T 0705b17施於中望福，於十六分而不獲一。」猶如穢田T 0705b18傷害善苗，穢行梵志傷害善根，為婬怒癡T 0705b19所覆不生道果。是故說，婬怒癡為種，故施度T 0705b20世者也。得福無有量者，嘆說如來聖眾施福T 0705b21之報，於大眾之中有斷欲人，所施雖少獲福T 0705b22無量，所得果報不可稱計，是故說，故施度世T 0705b23者，得福無有量。T 0705b24

SC Verse 481 Verse 17.18猶如穢惡田，　　瞋恚滋蔓生，T 0705b25
是故當離恚，　　施報無有量。T 0705b26

猶如穢惡田，瞋恚滋蔓生者，何以故名為穢T 0705b27惡？所以名穢惡者，亦自毀己復毀他人。所T 0705b28以自毀者，瞋恚熾盛顏色變易本性改異，是T 0705b29謂自毀。復毀他人者，瞋恚熾盛毀損他人，乃T 0705c01至失其命根。是故說，猶如穢惡田，瞋恚滋蔓T 0705c02生也。是故當離恚，施報無有量者，人不懷T 0705c03恚後受恚報，人由瞋恚亡國破家，皆由瞋恚，T 0705c04仁施福德施無恚者，獲福無量，是故說，當離T 0705c05恚施，報無量也。T 0705c06

SC Verse 482 Verse 17.19猶如穢惡田，　　愚癡穢惡生，T 0705c07
是故當離愚，　　獲報無有量。T 0705c08

猶如穢惡田，愚癡穢惡生者，猶彼盲人目不T 0705c09覩高原平地，亦不見善色惡色青黃赤白。此T 0705c10眾生類亦復如是，以無明闇法而自纏絡，不T 0705c11覩四諦善不善法，覆蔽慧明及三十七道品。T 0705c12外道異學及諸梵志，癡所覆蓋不識道真。如T 0705c13來聖眾，永無此患。是故說，猶如穢惡田，愚癡T 0705c14滋蔓生也。是故當離愚，獲福無有量者，彼T 0705c15修行人欲求無愚者，當從何求？答曰：「當從T 0705c16如來聖眾求。何以故？已其聖眾觀察本末，T 0705c17若大若小若好若醜，分別四諦眼明智覺毫T 0705c18釐不失，施彼如來聖眾無有愚癡者，獲報無T 0705c19量也。」是故說，當離癡施，報無有量也。T 0705c20

SC Verse 483 Verse 17.20猶如穢惡田，　　憍慢滋蔓生，T 0705c21
是故當離慢，　　獲報無有量。T 0705c22

猶如穢惡田，憍慢滋蔓生者，外道異學憍慢T 0705c23最甚，是故如來說偈曰：「婆羅門憍慢滋多，T 0705c24從今世命終，當生六趣中，鷄猪狗狼驢五泥T 0705c25犁六，施彼人者不獲其報。」是故說，猶如穢惡T 0705c26田，憍慢為滋多也。是故當離慢，獲報無有量T 0705c27者，於如來大法中除去憍慢，或時著衣持鉢T 0705c28入村乞食，下意自卑如旃陀童女，身被寶衣T 0705c29價直百千，若詣他舍倚門侍立不敢入舍。侮T 0706a01慢比丘亦復如是，本出豪族自苦其形修乞T 0706a02士法，御心調意如執利劍，手執鉢盂如世窮T 0706a03人，閻浮利人以髮為飾，我沙門便取剃之，閻T 0706a04浮利人衣裳多貪，白淨沙門染污為色，閻浮T 0706a05利人諸犯罪者逐著深山，沙門山藪為家，無T 0706a06欲之人執行如是，況得向果者心可移乎？是T 0706a07故說，當離憍慢，獲報無有量也。T 0706a08

SC Verse 484 Verse 17.21猶如穢惡田，　　貪欲為滋蔓，T 0706a09
是故當離貪，　　獲報無有量。T 0706a10

猶如穢惡田，貪欲為滋蔓者，人懷慳貪至死T 0706a11不改，或由慳貪傷夭命根，是故智者去離慳T 0706a12貪，是故說，猶如穢惡田，貪欲為滋蔓，是故當T 0706a13離貪，獲報無有量也。T 0706a14

SC Verse 485 Verse 17.22六增上王，　　染為染首，
無染則離，T 0706a15　　染者謂愚。T 0706a16

六增上王者，所謂王者何者是？曰意也。以T 0706a17次數者則名六，逆數者亦為六。增上者，意T 0706a18動則五隨走作五情，設使諸入盡意所造。如T 0706a19佛契經說，猶如五根各各有境界，不相錯涉T 0706a20亦不相侵。意者至此五處最為原首，侵彼T 0706a21五界，設使五情不得停住，於五事中最勝T 0706a22最妙，是故名為王。是故說，六為增上王也。染T 0706a23為染首者，云何為染？所謂染者，染色聲香味T 0706a24細滑法，是故說，染為染首。無染則離者，云T 0706a25何名無染？所謂無染者阿羅漢是。雖言須陀T 0706a26洹諸塵垢盡得法眼淨，不永得淨；羅漢者永T 0706a27已得淨，是故說，無染則離也。染者謂愚，愚T 0706a28人所習習，著色香味細滑法，應思惟者然不T 0706a29思惟，不應思惟者反更思惟，是故說，染者謂T 0706b01愚也。T 0706b02

SC Verse 486 Verse 17.23骨幹以為城，　　肉血而塗之，T 0706b03
根門盡開張，　　結賊得縱逸。T 0706b04

骨幹以為城，肉血而塗之者，所謂城者，以五T 0706b05陰身為牆，骨幹垣壁以血染之，若當以內物T 0706b06現露於外者，便生惡露觀，不染著身，興不可T 0706b07樂想，以其皮膚覆骨莊飾為形，智者觀察無T 0706b08一可貪，是故說，骨幹以為城，肉血而塗之。根T 0706b09門盡開張，結賊得縱逸者，眼根開張受於外T 0706b10色，曰誰開乎？答曰：「由不思惟，故使結賊得入T 0706b11劫善根財貨。」耳鼻口身心亦復如是，意根開T 0706b12張結賊得入，是故說，根門得開張，結賊得縱T 0706b13逸也。T 0706b14

SC Verse 487 Verse 17.24有緣則增苦，　　觀彼三因縛，T 0706b15
滅之由賢眾，　　不從外愚除。T 0706b16

有緣則增苦者，前有因緣後生增苦，前無T 0706b17因緣苦何由生？猶如泉源出水成江河，此亦T 0706b18如是，因前有緣則有苦際，漸漸增長至四百T 0706b19四患，是故說，有緣則增苦也。觀彼三因縛者，T 0706b20猶如遇事人閉在作坊役使不住，此亦如是，T 0706b21五盛陰身以結使為縛，憂愁苦惱役使心識T 0706b22不得停住，復當經歷四百四病，是故說，觀彼T 0706b23三因縛也。滅之由賢眾者，夫欲信施當詣大T 0706b24眾，施少獲福多，猶如勇健丈夫能却外敵摧T 0706b25敗彼眾，乃名勇健，加得賞賜過出眾人。如來T 0706b26賢眾亦復如是，如海納萬川不拒細流，有T 0706b27來供養者不存用喜，不供養者亦不憂慼，是T 0706b28故說，滅之由賢眾也。不從外愚除者，世愚T 0706b29惑人顛倒來久計著吾我，著五陰身計為實T 0706c01身，猶如有人曾不被毒蛇螫而不避之，曾不T 0706c02被結使縛者而造其行，為外塵所染，是故說，T 0706c03不從外愚除也。何以故名為雜？所以言雜者，T 0706c04偈義種種演說不同，餘偈單義不與此同，是T 0706c05故說雜也（雜品第十七竟）。T 0706c06