t212.23

SC Verse 570 Verse 23.1T 0720c06善聞好行，　　善好閑靜，
所行不左，T 0720c07　　安如沙門。T 0720c08

善聞好行者，多聞學士為人所譽善哉善哉！T 0720c09人之有聞所行必善，是故說，善聞好行也。善T 0720c10好閑靜者，求出欲界色界無色界，不樂憒T 0720c11亂無所繫縛志趣閑靜，是故說，善好閑靜。所T 0720c12行不左者，身口意所行常順正理終不左也，T 0720c13最勝最妙無有出者，是故說，所行不左也。安T 0720c14如沙門者，順沙門行不逆沙門行，如彼所行T 0720c15所修，是故說，安如沙門也。T 0720c16

SC Verse 571 Verse 23.2愚者不覺知，　　好行不死法，T 0720c17
善解知法者，　　病如芭蕉樹。T 0720c18

愚者不覺知，好行不死法者，愚者所習恒習T 0720c19弊行，不別善法惡法，若好若醜盡不覺知，T 0720c20不計無常變易之法，營一身之資謂千年不盡，T 0720c21保物久常無有耗減，是故說，愚者不覺知，好T 0720c22行不死法也。善解知法者，病如芭蕉樹者，雖T 0720c23善解於法經耳便過，如芭蕉樹遇風則葉落，T 0720c24病者頓極加以毒湯，是故說，善解知法者，病T 0720c25如芭蕉樹也。T 0720c26

SC Verse 572 Verse 23.3猶如蓋屋密，　　闇冥無所覩，T 0720c27
雖有眾妙色，　　有目不見明。T 0720c28

猶如蓋屋密，闇冥無所覩者，猶如造屋舍閉T 0720c29塞窓牖，內外緻密冥然不見明，是故說，猶如T 0721a01蓋屋密，闇冥無所覩也。雖有眾妙色，有目不T 0721a02見明者，彼屋舍裏雖有眾妙色羅列姝好，有T 0721a03目者入中永不見色，是故說，雖有眾妙色，有T 0721a04目不見明也。T 0721a05

SC Verse 573 Verse 23.4彼如有一人，　　智達廣博學，T 0721a06
不聞則不知，　　善法及惡法。T 0721a07

彼如有一人，智達廣博學者，世儻有人，優婆T 0721a08塞優婆夷剎利長者居士及諸庶人，心慧意T 0721a09朗，先不聞者則知善惡之法，極智慧人，先T 0721a10不聞法者則無所別知，是故說，不聞則不知，T 0721a11善法及惡法也。T 0721a12

SC Verse 574 Verse 23.5猶如人執燭，　　悉見諸色相，T 0721a13
聞已盡能知，　　善惡之所趣。T 0721a14

猶如人執燭，悉見諸色相者，猶如智達之人T 0721a15手執明燈，盡能分別好惡諸色，是故說，猶如T 0721a16人執燭，悉見諸色相也。聞已盡能知，善惡之T 0721a17所趣者，彼知學人聞法即知善惡諸法，近T 0721a18法遠法、有記無記盡能了知，是故說、聞已盡T 0721a19能知、善惡之所趣。T 0721a20

SC Verse 575 Verse 23.6雖稱為多聞，　　禁戒不具足，T 0721a21
為法律所彈，　　所聞便有闕。T 0721a22

雖稱為多聞、禁戒不具足者，多聞博智善分T 0721a23別法，於禁戒不大慇懃，觸有所犯戒律不具，T 0721a24是故說，雖稱為多聞，禁戒不具足也。為法律所T 0721a25彈，於聞便有闕者，戒律之人以法彈舉，斯人T 0721a26犯律不行正法，為人所譏行慚愧事，是故說，T 0721a27為法律所彈，於聞便有闕也。T 0721a28

SC Verse 576 Verse 23.7行人雖少聞，　　禁戒盡具足，T 0721a29
為法律所稱，　　於聞便有闕。T 0721b01

行人雖少聞，禁戒盡具足者，持戒完具無有缺T 0721b02失，不廣習學，是故說，行人雖少聞，禁戒盡具T 0721b03足也。為法律所稱，於聞便有闕者，彼持戒人T 0721b04為人所稱，某甲某村有持戒人可敬可貴，晝T 0721b05夜精懃行道不廢，不廣博學達古知今，於聞T 0721b06便有闕，是故說，為法律所稱，於聞便有闕也。T 0721b07

SC Verse 577 Verse 23.8雖少多有聞，　　持戒不完具，T 0721b08
二俱被訶責，　　所願者便失。T 0721b09

雖少多有聞，持戒不完具者，既自少聞、戒律T 0721b10不具，為眾多人民所見嗤笑，人修人本必全T 0721b11一行，云何斯人盡拔善本？或有興念憐愍彼T 0721b12人，身後長夜受惱無量。是故說，雖少多有聞，T 0721b13持戒不全具，二俱被訶責，所願者便失也。T 0721b14

SC Verse 578 Verse 23.9智博為多聞，　　持戒悉完具，T 0721b15
二俱得稱譽，　　所願者盡獲。T 0721b16

多聞戒具足，不犯於眾惡，便為天、世人、龍、鬼T 0721b17神、阿須倫、真陀羅、摩休勒等，悉見恭敬承事T 0721b18尊奉，是故說，智博為多聞，持戒悉完具，二俱T 0721b19得稱譽，所願者盡獲也。T 0721b20

SC Verse 579 Verse 23.10多聞能奉法，　　智慧常定意，T 0721b21
如彼閻浮金，　　孰能說有瑕？T 0721b22

多聞能奉法者，思惟正法無所缺漏，分別一T 0721b23句義演出無量，復能略說還至一句，是故說，T 0721b24多聞能奉法也。智慧常定意者，分別慧明欲T 0721b25盡有漏至無為處，亦無造作成就賢聖無漏T 0721b26智，心常禪寂而無亂想，是故說，智慧常定意T 0721b27也。如彼閻浮金者，餘弊惡金多有瑕者，此T 0721b28閻浮金內外無瑕亦無塵垢，是故說，如閻浮T 0721b29金也。孰能說有瑕者，猶如戒行清淨人，內T 0721c01外清徹行，無玷缺無所違失，無有能譏彼行T 0721c02人者，是故說，孰能說有瑕也。T 0721c03

SC Verse 580 Verse 23.11諸有稱己色，　　有歎說名德，T 0721c04
斯皆謂貪欲，　　然自不覺知。T 0721c05

佛契經說，如來世尊先當成二業：一眼知色，T 0721c06二耳知聲。愚者錯聞，一者謂如來著色，二者T 0721c07謂如來貪聲。如來聲者如梵羯毘鳥。佛言：「不T 0721c08爾。吾所說異，義不如此。智者分別解如來義。T 0721c09如來積行於阿僧祇劫，先淨眼耳聲，然後T 0721c10方修餘行。」是故說，諸有稱已色，有歎說名德，T 0721c11斯皆謂貪欲，然自不覺知也。T 0721c12

SC Verse 581 Verse 23.12內無自知，　　外無所見，
內不見果，T 0721c13　　便隨聲往。T 0721c14

昔王波斯匿集四種兵，夜非人時出城遊行。T 0721c15時有一比丘名羅婆那拔提，寂然閑靜唄聲T 0721c16清徹，令四種兵莫不聞者。時波斯匿王於彼T 0721c17眾中便生此念：「若我明日見此唄比丘者，當T 0721c18賜三百千兩金。」王復漸近內自思惟：「聲音如T 0721c19似近，然復不見。」轉復前進見其人，身在一函T 0721c20裏，便賜三貝珠，是故說：T 0721c21

SC Verse 582 Verse 23.13「內既知之，　　外無所見，
內見果實，T 0721c22　　便隨聲往。

SC Verse 583 Verse 23.14內既不知，　　外有所見，T 0721c23
二果俱成，T 0721c24　　便隨聲往。

內有所知，　　外有所見，T 0721c25
彼有朗智，　　不隨聲往。」T 0721c26

時波斯匿王前白佛言：「向唄道人今為所在？T 0721c27吾欲觀之。」佛告王曰：「欲見者勿興懈慢。」佛T 0721c28即遣信喚比丘來。王尋見之生變悔心，悔夜T 0721c29所許極為奢侈，尋與三枚貝珠，意猶欲悔。王T 0722a01白佛言：「今此比丘本行何德得此妙聲？復作T 0722a02何行受此小形？唯願世尊敷演其義。」爾時世T 0722a03尊即以宿命智，觀察當來過去現在，便告王T 0722a04曰：「往昔久遠世時人壽二十千歲，人民之類T 0722a05共相敬待謙遜承事，時世有佛名曰迦葉，在T 0722a06世遊化教誡周訖便取滅度。是時國王臣民T 0722a07興戀慕心，即起偷婆高而且廣。其人爾時亦T 0722a08在其側，稱言：『造此偷婆何為高廣？』即夜以一T 0722a09鈴懸於佛圖竿，尋發誓願：『若我後生在在處T 0722a10處，聲響清徹上徹梵天，遭遇彼聖得盡諸漏，T 0722a11於弟子中聲響清徹。』緣昔吐言嫌寺廣大，由T 0722a12此果報受身極小；復以鳴鈴懸寺上，蒙此果T 0722a13報得致妙聲。」內既知之者，自觀己身內無所T 0722a14有，若好悉能分別。內自知者，知內六根。是T 0722a15故說，內自知之也。外有所見者，便觀外身一T 0722a16一分別，若見剝割斫刺亦無所覺，解知虛詐。T 0722a17又言外有所見者，外見六入。是故說，外有T 0722a18所見也。彼有朗智者，分別內外身，一一思惟T 0722a19善察無滯，解知所有，以智觀之悉無所有，是T 0722a20故說，彼有朗智也。不隨聲往者，人之聲響，T 0722a21亂人善念之原首，彼入定者，外聲不入內亂T 0722a22不出，解知彼聲猶如空等。是故說，不隨聲往T 0722a23也。了知四偈，義各如是。T 0722a24

SC Verse 584 Verse 23.15耳識多所聞，　　眼識多所見，T 0722a25
聞見不牢固，　　事由義析理。T 0722a26

耳識多所聞者，或聞佛經，或外道異學、歌詠T 0722a27詩誦，好者便受、惡者捨離，是故說，耳識多所T 0722a28聞也。眼識多所見者，眼識亦多所見，若好T 0722a29若醜善色惡色，是故說，眼識多所見也。聞見T 0722b01不牢固，事由義析理者，若見聞念知盡能了T 0722b02別，見當說見聞當說聞，是故說，聞見不牢固，T 0722b03事由義析理也。T 0722b04

SC Verse 585 Verse 23.16智牢善說快，　　聞知定意快，T 0722b05
彼不用知定，　　速行放逸者。T 0722b06

智牢善說快者，彼善思惟、言不錯亂，承受不T 0722b07忘失則應行此行，是故說，智牢善說快也。T 0722b08聞知定意快者，皆由聞故然後得定，已得定T 0722b09意所適無礙，是故說，聞知定意快也。彼不用T 0722b10知定，速行放逸者，放逸之人轉能行惡，不T 0722b11顧後緣不念後世，猶如以穀子投火，欲望苗T 0722b12幹者，事終不然。猶如小塊塞江，欲以止流T 0722b13者，終不可得。放逸之人意行暴虐，欲求毫T 0722b14釐善者，吾亦不見。是故說，彼不用知定，速T 0722b15行放逸者也。T 0722b16

SC Verse 586 Verse 23.17賢聖樂於法，　　所行應於口，T 0722b17
以忍思惟定，　　聞意則牢固。T 0722b18

賢聖樂於法者，樂應賢聖法，未始去離終已T 0722b19翫習意無厭足，皆是諸佛賢聖之所演說，是T 0722b20故說，賢聖樂於法也。所行應於口者，行如禁T 0722b21法無所違失，是故說，所行應於口也。以忍思T 0722b22惟定者，受人教誡一心奉行，不興憎嫉彼此T 0722b23之心，聞其善言甘心稟受，晝夜誦習不離定T 0722b24意，是故說，以忍思惟定也。聞意則牢固者，T 0722b25佛所說法，從初至竟上中下義，終日諷誦初T 0722b26不忘失，是故說，聞意則牢固也（聞品第二十三竟）。T 0722b27