t212.21

SC Verse 530 Verse 21.1T 0713b06除恚去憍慢，　　超度諸結使，T 0713b07
不染著名色，　　除有何有哉？T 0713b08

除恚去憍慢者，夫人瞋恚敗善行人，所以競T 0713b09利多少亡家破國種族滅盡皆由恚，以憍慢T 0713b10滅已滅當滅，是故說，除恚去憍慢也。超度諸T 0713b11結使者，瞋恚憍慢結使為本，除本則無有枝T 0713b12葉，是故說，超度諸結使。不染著名色者，盡T 0713b13除雖有名色存，眾生有樂想，皆由名色與共T 0713b14相毀訾，我色像名望勝卿，卿色像名望不勝T 0713b15我，是故說，不染著名色。除有何有哉者，所謂T 0713b16有者結使名號，未能度有至無，為使所使、為T 0713b17結所結、為縛所縛；彼修行人以虛寂止觀，永T 0713b18盡無餘度有至無，是故說，除有何有哉也。T 0713b19

SC Verse 531 Verse 21.2降恚勿令起，　　欲生當制之，T 0713b20
漸斷無明根，　　修諦第一樂。T 0713b21

降恚勿令起者，恚熾如火當念速滅，若令滋T 0713b22長者多所傷敗，恚生則禍至，猶人把火逆風T 0713b23自燒身，是故說，降恚勿令起也。欲生當制之T 0713b24者，欲心適生即求方便令不生，如彼毒蛇方T 0713b25欲出穴，即當制御令不暴逸，欲心如是，即T 0713b26生便滅使不滋長，是故說，欲生當制之也。漸T 0713b27斷無明根者，無明者世間之大冥，覆蔽心識T 0713b28不得開舒，當求方便以勇猛心斷根不生，是T 0713b29故說，漸斷無明根也。修諦第一樂者，行者所T 0713c01以不速成道，猶其婬怒癡染污身心，此三結T 0713c02使由四諦斷，不獲諦人不能除此三事，從無T 0713c03數世以來未曾獲無為樂，得四諦者爾乃為T 0713c04樂，是故說，修諦第一樂。T 0713c05

SC Verse 532 Verse 21.3斷恚得善眠，　　恚盡不懷憂，T 0713c06
恚為毒根本，　　甘甜為比丘，T 0713c07
賢聖能悉除，　　斷彼善眠睡。T 0713c08

斷恚得善眠者，夫人瞋恚晝夜不睡，如遇蛇T 0713c09嚙、如病發動、如失喪財貨，此恚之相貌。人無T 0713c10瞋恚不見眾惱，安臥睡眠天曉不悟，如服T 0713c11甘露心識淡然，是故說，斷恚得睡眠也。恚盡T 0713c12不懷憂者，人懷恚怒現在前時，晝夜愁慼如T 0713c13喪親親、如失財寶，恚已得除無復愁憂苦惱，T 0713c14是故說，恚盡不懷憂也。恚為毒根本者，毒中T 0713c15根者莫過於恚，人當恚盛，覆諸功德不得露T 0713c16現，是故說，恚為毒根本也。甘甜為比丘者，T 0713c17已拔毒根本無復毒栽更生美藥，如彼甘露T 0713c18去諸穢惡，是故說，甘甜為比丘也。賢聖能悉T 0713c19除，斷彼善睡眠者，所謂賢聖者諸佛弟子，眾T 0713c20惡悉除諸善普會，滅恚生本更不造新，意不T 0713c21興念念此恚想，善得睡眠無復憂慮，是故說，T 0713c22賢聖能悉除，斷彼善睡眠也。T 0713c23

SC Verse 533 Verse 21.4人興恚怒，　　作善不善，
後恚已除，T 0713c24　　追念昔事，
如火熾然。T 0713c25

人興恚怒，作善不善者，如人為恚怒所纏，心T 0713c26意倒錯無所識知，猶如盲者不覩高岸平地，T 0713c27彼恚怒人亦復如是，為恚怒所纏，不見善與T 0713c28不善、好之與惡，是故說，人興恚怒，作善不善T 0713c29也。後恚已除，追念昔事，如火熾然者，猶如失T 0714a01道之士時變為要，瞋恚之人速悔為上，內懷T 0714a02慚愧即自悔責：「恚為虛詐何為興怒？怒怒相T 0714a03報終無休已，如火熾然。」心意變悔，羞為恚所T 0714a04使，是故說，後恚已除，追念昔事，如火熾然也。T 0714a05

SC Verse 534 Verse 21.5無慚無愧，　　復好恚怒，
為瞋所纏，T 0714a06　　如冥失明。T 0714a07

無慚無愧者，人之恚盛不別尊卑，無有慚恥，T 0714a08如顛惑狂，眾人圍繞終日嗤弄不自覺知，T 0714a09匿事發露誑言無本，是故說，無慚無愧也。復T 0714a10好恚怒者，彼恚怒人，行無清白心懷穢濁，無T 0714a11由得修梵行，是故說，復好恚怒也。瞋恚所纏，T 0714a12如冥失明者，彼恚怒人瞋怒熾盛，觀晝如闇T 0714a13天地悉冥，無所復覩己無身光，雖復千日競T 0714a14照何益於己？是故說，為恚所纏，如冥失明也。T 0714a15

SC Verse 535 Verse 21.6彼力非為力，　　以恚為力者，T 0714a16
恚為凡朽法，　　不覺善響應。T 0714a17

彼力非為力，以恚為力者，所以瞋恚由非義T 0714a18興，內自思惟：「吾所行是，彼所行非。」會至眾T 0714a19詰問前却，乃為小兒所嗤。方自覺悟退追T 0714a20不是，所謂貴勝理直則勝，瞋恚力者不可恃T 0714a21怙，亦無牢固，敗人善性。是故說，彼力非為T 0714a22力，以恚為力者也。恚為凡朽法，不覺善響應T 0714a23者，盡滅善本出語成惡，不慮前後觸類興罵T 0714a24語常麤［麩-夫＋黃］，以瞋恚為首。夫人有德遠近稱慶，T 0714a25必有善響所在流布。今論此人，但聞惡聲無T 0714a26有善響，雖少多有善，為恚所覆不得顯露，是T 0714a27故說，恚為凡朽法，不覺善響應也。T 0714a28

SC Verse 536 Verse 21.7有力近兵，　　無力近軟，
夫忍為上，T 0714a29　　宜常忍羸。T 0714b01

有力近兵，無力近軟者，自恃力勢謂為第一，T 0714b02為弱者輕忍不還報，設當打捶亦不興恚，力T 0714b03力相從羸羸相就，力者終不設意，於羸羸者T 0714b04反更舉意向強，是故說，有力近兵，無力近軟T 0714b05也。夫忍為上，宜常忍羸者，所謂忍者，不見T 0714b06過咎是與不是乃名為忍，不恃已強陵易弱T 0714b07者，設當輕易弱者，便為眾人所見嗤笑，是T 0714b08故說，夫忍為上，宜常忍羸。T 0714b09

SC Verse 537 Verse 21.8舉眾輕之，　　有力者忍，
夫忍為上，T 0714b10　　宜常忍羸。T 0714b11

舉眾輕之者，或有一人為眾所輕，其中有黠T 0714b12慧者便能忍之。何以故？彼人單弱無所歸趣，T 0714b13豈復在是一人當興瞋恚？是故說，舉眾輕之，T 0714b14有力者忍也。夫忍為上，宜常忍羸者，忍為第T 0714b15一力，世間無過者，雖神通鑒照成道相好皆T 0714b16是忍力，達明今世後世徹照無外亦由忍力，T 0714b17是故說，夫忍為上，宜常忍羸。T 0714b18

SC Verse 538 Verse 21.9自我與彼人，　　大畏不可救，T 0714b19
如知彼瞋恚，　　宜滅己中瑕。T 0714b20

自我與彼人，大畏不可救者，夫人思惟先自T 0714b21察己，然後觀彼相其顏色，即能分別，斯性弊T 0714b22惡、斯性良善，恒自謹慎不造惡行，恐後世報T 0714b23受苦無量，從今世至後世無有解脫。是故說，T 0714b24自我與彼人，大畏不可救也。如知彼瞋恚，宜滅T 0714b25己中瑕者，知彼瞋恚顏色隆盛，己便默然內T 0714b26自思惟：「設我與彼競者則非其儀，我今宜默，T 0714b27與彼諍為？」是故說，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕也。T 0714b28

SC Verse 539 Verse 21.10二俱行其義，　　我與彼亦然，T 0714b29
如知彼瞋恚，　　宜滅己中瑕。T 0714c01

二俱行其義，我與彼亦然者，亦自為己復為T 0714c02他人，亦自護己復護他身，恒自思惟避於二T 0714c03事：一者恐現身受殃，二者恐後得報。是故T 0714c04說二俱行其義，我與彼亦然也。如知彼瞋恚，T 0714c05宜滅己中瑕者，躬見前人瞋恚隆怒，或見把T 0714c06持瓦石欲來見害，己亦防備瓦石拒之，如有T 0714c07一人手執白杖欲往鬪諍，手所執杖即化為T 0714c08刀，其人見以即投刀于地。時有國王在高T 0714c09樓上遙見此人，始以把草復化為刀，尋復T 0714c10見之即投于地。王尋遣信喚來詰問：「汝何以T 0714c11故前如把草草化為刀？所以投刀於地。」其人T 0714c12白王：「曾聞佛經言，佛告侍者：『吾將淪虛寂滅T 0714c13無為，時後五鼎沸世，眾生共諍捉推瓦石T 0714c14即化為刀劍。』臣積善來久，不敢為惡原首，是T 0714c15故投刀于地。」王聞此語，大自感激歎未曾有，T 0714c16即賞彼人給與民戶。是故說，如知彼瞋恚，宜T 0714c17滅己中瑕也。T 0714c18

SC Verse 540 Verse 21.11俱行二義，　　我為彼然，
愚謂無力，T 0714c19　　觀法亦然。T 0714c20

俱行二義，我為彼然者，常護己身亦護彼人，T 0714c21如護寶貨，內自思惟降伏己心不嬈前人，亦T 0714c22使彼人不來得我，彼此將護不令有失，是T 0714c23故說，俱行二義，我為彼然也。愚謂無力，觀法T 0714c24亦然者，愚者意闇不察來變，謂鬪者常鬪未T 0714c25始有解，和者常和未始諍說，智者觀見非T 0714c26鬪者必有損，雖得稱勝莫若本無鬪，是故說，T 0714c27愚謂無力，觀法亦然。T 0714c28

SC Verse 541 Verse 21.12若愚勝智，　　麤言惡說，
欲常勝者，T 0714c29　　於言宜默。T 0715a01

若愚勝智，麤言惡說者，常惡同友壞敗良善，T 0715a02發言惡至終日無善，惡惡相隨積罪如山，同T 0715a03類歎譽各諍勝如，此名穢濁不至究竟，是故T 0715a04說，若愚勝智，麤言惡說也。欲常勝者，於言宜T 0715a05默者，賢聖默然智者所歎，惡來加己不以為T 0715a06慼，若得榮寵不以為歡，罵不報罵行忍為業，T 0715a07若撾捶者默受不報，是故說，常欲勝者，於言T 0715a08宜默也。T 0715a09

SC Verse 542 Verse 21.13當習智者教，　　不與愚者集，T 0715a10
能忍穢漏言，　　故說忍中上。T 0715a11

當習智者教，觀勝己人慎莫違彼教，猶尚不T 0715a12與卑賤共諍，況復與勝己者諍乎？此事不然。T 0715a13何以故？智慧之人為尊為上無有過者。是故T 0715a14說，當習智者教也。不與愚者集，以類相從，善T 0715a15入善聚惡入惡友，善者聞惡見則避之，惡者T 0715a16聞善便欲毀蔑，諸佛賢聖及諸得道者，歎說T 0715a17不鬪諍之德，是故說，不與愚者集。能忍穢T 0715a18漏言者，弊惡之人不自惜身，為人所憎性行T 0715a19卒暴，與彼諍者為人所嗤，既自毀辱朋友不T 0715a20歡為人所責，云何以金寶身貿彼瓦石？是以T 0715a21智者以忍為默。是故說，能忍穢漏言也。故說T 0715a22忍中上者，賢聖之人具足眾業，善本無漏皆T 0715a23悉成就，見彼穢行自攝其心：「我今何為復與T 0715a24彼同？」遇聖無數由忍得成，晝夜防備如處熾T 0715a25然，意念修善日欲增多，若復過惡日損使滅，T 0715a26是故說忍中上。T 0715a27

SC Verse 543 Verse 21.14恚者不發言，　　處眾若屏處，T 0715a28
人恚以熾然，　　終已不自覺。T 0715a29

恚者不發言者，受此人形積無數行乃得成T 0715b01辦，既得人身舌根具足，常當歎說佛法聖眾，T 0715b02承事二親敬奉師尊，晝夜誦習深妙契經。何T 0715b03以故？佛亦引喻，舌為劍戟招致殃禍，由舌T 0715b04蚩言喪滅門族，舌有十號言為殊異，為人T 0715b05重任未始離舌。是故說，恚者不發言也。處眾T 0715b06若屏處者，夫習學人常自謹慎護口過失，若T 0715b07在大眾及在屏處，出言柔軟不傷彼意，前言T 0715b08覆後理不煩重，是故說，處眾若屏處也。人恚T 0715b09為熾然，終己不自覺者，如彼惡人喜怒發動，T 0715b10恚蓋所覆不自照見，但自損辱無益於世，垢T 0715b11膩自纏不自拔濯，一日為惡乃積億劫之殃，T 0715b12況復終身行惡，望欲得道終己不可得。是故T 0715b13說，人恚以熾然，終己不自覺也。T 0715b14

SC Verse 544 Verse 21.15諦說不瞋恚，　　乞者念以施，T 0715b15
三分有定處，　　自然處天宮。T 0715b16

諦說不瞋恚者，人行至誠人所恭敬，為數千T 0715b17萬人所見念待，斯由不瞋致斯德也。乞者念T 0715b18以施，不懷慳悋，有來乞亦不逆意者，此乃名T 0715b19曰開泰人也。乞者不為貪求欲後世緣，緣積T 0715b20善滿自然得聖道，是故說，乞者念以施也。三T 0715b21分有定處，自然處天宮者，三業是行不枯朽，必T 0715b22生天上人中，往反周旋不處卑賤。猶如有人T 0715b23從觀至觀、從園至園，五樂自娛終無憂慼，便能T 0715b24閉地獄餓鬼畜生門，開天人徑路，轉進功業T 0715b25便至無為。是故說，三分有定處，自然處天宮也。T 0715b26

SC Verse 545 Verse 21.16息意何有恚，　　自撿壽中明，T 0715b27
等智定解脫，　　知已無有恚。T 0715b28

息意何有恚者，學人息心降麤弊意，心如死T 0715b29灰身如朽木，見前恚樂不以經懷，心如安T 0715c01明不可移動，是故說，息意何有恚也。自撿T 0715c02壽中明者，學人自檢自養其壽，恒以無漏而T 0715c03自榮護，不貪世榮有悕望，是故說，自撿壽T 0715c04中明。等智定解脫，知已無有恚者，彼修行人，T 0715c05平等解脫不以無等，無等解脫者，斯是世俗T 0715c06斷欲人也，平等解脫人終無恚怒，所有恚怒T 0715c07結使之垢永已除盡，是故說，等智定解脫，知T 0715c08已無有恚也。T 0715c09

SC Verse 546 Verse 21.17夫為惡者，　　怒有怒報，
怒不報怒，T 0715c10　　勝彼鬪負。T 0715c11

夫為惡者，怒有怒報者，行惡之人彼此受T 0715c12殃，猶野火行值前被然，先恚怒者令生恚怒，T 0715c13先惡心者令生惡心，是故說，夫為惡者，怒有T 0715c14怒報也。怒不報怒，勝彼鬪負者，昔波斯匿王T 0715c15寵養諸奴，遣使攻伐他國，善解戰法所往皆T 0715c16伏。後諸妻婦請道人供養求願，復為說微妙T 0715c17法，皆得須陀洹道。後征人還，婦等語諸夫T 0715c18曰：「君征去後，我等請諸道人供養求願，願君T 0715c19安隱早歸。為我說法，我等已得須陀洹道，君T 0715c20等更可請之。」即如婦言請諸道人供養說法，T 0715c21諸夫復得阿那含道。彼界復有賊寇，王教召T 0715c22諸群奴令往攻擊，奴輩聞之內自思惟：「我等T 0715c23各各皆得道諦，慈愍一切不害生類，云何當T 0715c24往攻伐彼敵？」復重思惟：「設不應命受王教者，T 0715c25身自喪滅殃及妻息，寧就彼死，不在此存罪T 0715c26及妻息。」即皆嚴駕往向彼敵，諸天龍神感應，T 0715c27摧破彼眾安隱還家，國主歡喜四遠寧泰。是T 0715c28故說，怒不報怒，勝彼鬪負也。T 0715c29

SC Verse 547 Verse 21.18忍辱勝怨，　　善勝不善，
勝者能施，T 0716a01　　真誠勝欺。T 0716a02

忍辱勝怨者，昔阿闍世王集四種兵，往攻舍T 0716a03衛城，時波斯匿王復集四種兵，出外戰鬪摧T 0716a04破大眾，生擒阿闍世身，將至如來所白世T 0716a05尊曰：「姊子阿闍世，叛逆無道橫興惡意攻T 0716a06伐我國，本無怨讎自生怨讎，本無鬪諍自生T 0716a07鬪諍，今原赦其罪放還本國。何以故？為我T 0716a08大姊見放之。」是故說，忍辱勝怨也。善勝不善T 0716a09者，無功德人喜自稱說：「吾所知多，彼所知少。」T 0716a10實無技術稱言有之，實無方略自言多方，T 0716a11臨事之際攝腹如步屈之蟲。若見智者無然T 0716a12獨立，如死肉聚無復神識。是以智者勸人積T 0716a13學，學者寧神之寶宅，心意自在通達四遠，由T 0716a14學得成，營家立國法度邪非，斯由學也。是故T 0716a15說，善勝不善也。勝者能施者，所謂勝者勝彼T 0716a16慳貪，人不立德本者嫉彼妬賢，見人惠施T 0716a17代惜財貨，恒作是念：「我施彼者後何所望？」T 0716a18唯有立信之人乃能惠施，亦不選擇不願果T 0716a19報，乞者填門不立禁限，四遠雲集不距微T 0716a20細，是故說，勝者能施也。真誠勝欺者，真誠T 0716a21行人宗室眷屬，所在稱揚無不聞者，妄語之T 0716a22人人見不歡人所憎嫉，是故說，真誠勝欺。T 0716a23

SC Verse 548 Verse 21.19無恚亦不害，　　恒念真誠行，T 0716a24
愚者自生恚，　　結怨常存在。T 0716a25

無恚亦不害，恒念真誠行者，彼修行人知時T 0716a26知法，可避知避可就知就，所說真誠為世人T 0716a27所敬不誑惑人，是故說，無恚亦不害，恒念真T 0716a28誠行也。愚者自生恚，結怨常存在者，愚人所T 0716a29習瞋恚為首，存在心懷未始捨離，猶如鑿石T 0716b01作字文章分明，不為暴風所滅，是故說，愚者T 0716b02自生恚，結怨常存在也。T 0716b03

SC Verse 549 Verse 21.20恚能自制，　　如止奔車，
是為善御，T 0716b04　　去冥入明。T 0716b05

恚能自制，如止奔車者，恚怒即生還能制者，T 0716b06此名人中雄也，猶如馬車奔逸，御者能止T 0716b07此名善御，是故說，恚能自制，如止奔車也。是T 0716b08為善御，去冥入明者，此善御者非御車御，亦T 0716b09非象馬御，所謂御者，能自攝意念不分散息T 0716b10心不起，志趣無為不著世累，為人重任作良T 0716b11祐福田，可敬可貴為供養最，是故說，是為善T 0716b12御，去冥入明也。T 0716b13

SC Verse 550 Verse 21.21沙門及道，　　行斯愛念，
新水華香，T 0716b14　　馬恚為十。◎T 0716b15