t212.7

SC Verse 241 Verse 7.1T 0654c18慧人護戒，　　福致三寶，
名聞得利，T 0654c19　　後上天樂。T 0654c20

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告T 0654c21諸比丘：「慧人欲求三法者，常當護於禁戒。云T 0654c22何為三法？一謂善者稱之慎以法律。二者設T 0654c23得利養無能遏絕。三者身壞命終上生天上。T 0654c24是謂持戒之人行此三法，終受其福。」爾時世T 0654c25尊在大眾中而說此偈：T 0654c26

SC Verse 242 Verse 7.2「慧人護戒，　　福致三寶，
名聞得利，T 0654c27　　後上天樂。

SC Verse 243 Verse 7.3常見法處，　　護戒為明，T 0654c28
得成真見，　　輩中吉祥。　

SC Verse 244 Verse 7.4持戒者安，T 0654c29　　令身無惱，
夜臥恬惔，　　寤則常歡。」T 0655a01

爾時眾會聞佛所說，歡喜奉行。T 0655a02

SC Verse 245 Verse 7.5戒終老安，　　戒善安止，
慧為人寶，T 0655a03　　福盜不取。T 0655a04

戒終老安者，持戒之人雖復年耆老朽，天龍T 0655a05神祇常隨護助，阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休T 0655a06勒、人與非人，鳩槃荼、匹奢遮、羅殺鬼，如此等T 0655a07類常護長老持戒之人，晝夜禁衛如影隨形，T 0655a08是故說曰，戒終老安也。戒善安止者，若有眾T 0655a09生信向如來信根成就，信有二業：一無狐T 0655a10疑信，二有根本信。在諸眾中，若沙門梵志T 0655a11婆羅門眾、梵眾魔眾，不能使持戒之人迴心T 0655a12就惡，為天人所供養，是故說曰，戒善安止也。T 0655a13慧為人寶者，慧者，亦名為光，亦名為明，亦名T 0655a14為炬，亦名為錠，亦名為眼，亦名為日，亦名T 0655a15為月，亦名為大火聚，亦名諸法之暉曜，猶如T 0655a16世人多財珍寶乃得居里，慧人寶者亦復如T 0655a17是，功德慧明二事具者乃名為人寶，是故說T 0655a18曰，慧為人寶也。福盜不取，猶如《雜阿含》契經T 0655a19說：「有天至如來所而問斯義：『何物火不燒？何T 0655a20物風不飄？何物風不動？何物水不漬？何物地T 0655a21不敗？何物王盜賊暴雷所不損？何物在庫藏T 0655a22不守不耗損？』爾時世尊告彼天曰：『福火不燒，T 0655a23福風不動，福水不漬，福地不敗，福王賊不劫，T 0655a24暴雷無所害，福致諸庫藏，不守亦不損。』」爾時T 0655a25諸天聞佛所說歡喜踊躍，復以此偈讚頌如T 0655a26來：T 0655a27

SC Verse 246 Verse 7.6「善哉世最勝，　　為現世光明，T 0655a28
我等修善行，　　得受諸天福。」T 0655a29

是時，諸天復重以頌問曰：T 0655b01

SC Verse 247 Verse 7.7「何終為善？　　何善安止？
何為人寶？T 0655b02　　何盜不取？」T 0655b03

世尊以頌報曰：T 0655b04

SC Verse 248 Verse 7.8「戒終老安，　　戒善安止，
慧為人寶，T 0655b05　　福盜不取。」T 0655b06

時彼天人聞佛所說，戢在心懷，即從坐起繞T 0655b07佛三匝，忽然不現還於天上。T 0655b08

SC Verse 249 Verse 7.9修戒布施，　　作福為福，
從是適彼，T 0655b09　　常到安處。T 0655b10

修戒布施者，施有二事，若持戒牢固兼行布T 0655b11施，於天世間自然受善報，若施持戒之人多T 0655b12獲果報。是故說曰，持戒布施也。作福為福者，T 0655b13或復有人持戒完具，不廣多聞，所獲功德蓋T 0655b14不足言；若復有人持戒完，具加復大智多聞T 0655b15惠施，彼者獲福無量。是故說曰，作福為福也。T 0655b16從是適彼者，從今世至後世，心常歡悅心無T 0655b17悔悋，是故說曰，從是適彼。常到安處者，冀望T 0655b18具足，自然歡樂心意悅豫，自知戒具布施清T 0655b19淨，必受功報不墮邪部，晝夜歡喜不懷熱惱，T 0655b20施持戒人及多聞者亦復如是，是故說曰，常T 0655b21到安處。T 0655b22

SC Verse 250 Verse 7.10比丘立戒，　　守攝諸根，
食知自節，T 0655b23　　寤意令應。T 0655b24

比丘立戒者，執志堅固不可沮壞，不為色聲T 0655b25香味細滑法所牽，是故說曰，比丘立戒也。守T 0655b26攝諸根者，具足眼根耳鼻舌身根意根，皆悉T 0655b27具足無所缺漏，意不錯亂亦無他念，盡隨諸T 0655b28根修其妙行，是故說曰，守攝諸根也。食知自T 0655b29節者，量腹而食，亦不畜積亦不貪餮。尊者曇T 0655c01摩難提說曰：「多食致患苦，少食氣力衰，處中T 0655c02而食者，如稱無高下。」尊者僧迦羅剎造立《修T 0655c03行經》亦作是說：「猶如多捕眾鳥藏在大器，隨T 0655c04時瞻視養食以時，毛尾既長隨時剪落，選其T 0655c05肥者日用供厨。中有一鳥內自思惟：『若我食T 0655c06多肥則致死，若餓不食復致喪身。宜自料量，T 0655c07少食損膚衣毛悅澤，當從籠出。』如其所念即T 0655c08便少食，衣毛悅澤便從其願。」彼修行人亦復T 0655c09如是，內自校計，如我多食便自瞢瞢不得修T 0655c10道，不獲思惟善法，諸惡法日夜滋甚，貪欲瞋T 0655c11恚愚癡皆由多食，不獲至竟。佛契經說多食T 0655c12之人有五苦患。云何為五？一者大便數，二者T 0655c13小便數，三者饒睡眠，四者身重不堪修業，五T 0655c14者多患食不消化。多食之人有此五苦，自墜T 0655c15苦際不至究竟，是故佛說食知自節也。悟意T 0655c16令應者，晝夜警悟係意在禪，若睡欲至，時當T 0655c17舒一脚垂於床下，若睡纏綿不解，當垂兩脚T 0655c18到於床下，若睡重當經行，經行睡重者以水T 0655c19灑面，若復不解，仰觀星宿以寤其志，初夜中T 0655c20夜後夜令無懈怠。是故說曰，寤意令應。T 0655c21

SC Verse 251 Verse 7.11意常覺悟，　　晝夜力學，
漏盡意解，T 0655c22　　可致泥洹。T 0655c23

意常覺寤者，身口意常得覺寤，婬怒癡至T 0655c24尋能除斷，不遇煩惱所遊安隱，是故說曰，意T 0655c25常覺寤。晝夜力學，晝習夜亦爾，夜習晝亦T 0655c26爾，初夜中夜後夜亦復如是，持心專一無他T 0655c27異念，唯從於道思惟心所念法，是故說曰，晝T 0655c28夜力學。漏盡意解者，意勇剛強乃能盡漏，持T 0655c29心懈慢者，不能盡漏、不能精勤於行，是故退T 0656a01轉墮於凡夫部。然彼行人晝夜精勤如救頭T 0656a02然，持心勇捍不慮嶮難，志崇斷結滅漏為T 0656a03先，是故說曰，漏盡意解也。可致泥洹者，眾行T 0656a04已辦，世患諸惱永不復生，求入泥洹大化諸T 0656a05結，縛著染污人者隱而不起，趣泥洹境無有T 0656a06罣礙，捨現在業入泥洹境，是故說曰，可致泥T 0656a07洹也。T 0656a08

SC Verse 252 Verse 7.12慧者立禁戒，　　專心習其智，T 0656a09
比丘無熱惱，　　可果盡苦際。T 0656a10

慧者立禁戒者，戒不移動，善住牢固亦不可T 0656a11移，慧者除去愚闇，終不處在愚惑之中，猶如T 0656a12猛將身被重鎧，手無劍者則不能剋定強敵，T 0656a13有劍無鎧者亦復不能降彼強敵。若使猛將T 0656a14身被重鎧手執利劍，前後固嶮與賊共戰，必T 0656a15有所辦則無狐疑。修行之人亦復如是，身被T 0656a16戒鎧心無慧劍者，則不能壞結使原首，正使T 0656a17有慧身無戒鎧，則不能壞其結使。若彼猛將T 0656a18身被戒鎧心執慧劍，前後固嶮與結使共戰，T 0656a19必能果辦。是故說曰，慧者立禁戒也。專心習T 0656a20智者，以慧鍊心尋究諸垢，猶如鑛鐵數入百T 0656a21鍊之爐，柔可為剛偽可為真，猶如大海日夜T 0656a22沸動，濁滓下沈變成寶珍。人亦如是，晝夜役T 0656a23心不止便獲果證。是故說曰，專心習智也。T 0656a24比丘無熱惱者，雖復天地融爛，形處其中終T 0656a25不熱惱無所傷損。何以故？比丘立根得力，志T 0656a26不退還所願必果。比丘者，壞諸結使永盡無T 0656a27餘，身被袈裟手執應器，到時詣家正慚愧顏，T 0656a28獲施無麤細，願及滅度，故曰比丘。是故說曰，T 0656a29比丘無熱惱也。可果盡苦際者，盡其苦原永T 0656b01滅無餘，更不復涉歷苦難，從是苦滅功福日T 0656b02滋，是故說曰，可果盡苦際。T 0656b03

SC Verse 253 Verse 7.13以戒降心，　　守意正定，
內學止觀，T 0656b04　　無忘正智。T 0656b05

以戒降心者，常係心不失，亦不遊蕩縱逸，是T 0656b06故說曰，以戒降心也。守意正定者，定有三T 0656b07品，或善不善無記，護善定者，不使不善定得T 0656b08伺其便，恒念思惟：「吾今已獲正定，要究竟T 0656b09原本，何緣使不善定錯亂其間？」是故說曰，T 0656b10守護正定也。內學止觀者，常念係心念明，除T 0656b11去闇冥為示炬錠，觀察愛根推尋癡本，止而T 0656b12不生，是故說曰，內學止觀。無忘正智者，智之T 0656b13所照無往不在，心念智隨，如兩牛共一軛，猶T 0656b14如漏盡通役形輕重，以身持心以心持身，身T 0656b15心已應所適無礙石壁皆過，斯為鍊心入微T 0656b16鍊微入身，心念形隨無所觸礙。是故說曰，無T 0656b17忘正智也。T 0656b18

SC Verse 254 Verse 7.14蠲除諸垢，　　盡慢勿生，
終身求法，T 0656b19　　勿暫離聖。T 0656b20

蠲除諸垢者，意中諸垢縛使縛著，諸受陰入T 0656b21已盡已滅，無復莖節枝葉，是故說曰，蠲除諸T 0656b22垢。盡慢勿生者，憍慢增上慢執意持心，制慢T 0656b23使滅，陰種結種二迹俱滅，是故說曰，盡慢勿T 0656b24生也。終身求法者，夫言身者，皆是形器之數，T 0656b25結亦名身，陰身聚身養生之業，亦名為身，象T 0656b26馬車步四色兵眾，亦名為身。身中甚者莫過T 0656b27結身，能壞結身求正法者是謂離縛，不處有T 0656b28為不念七處三觀，真佛弟子與堅信堅法相應，T 0656b29能壞結聚，是故說曰，終身求法也。勿暫離聖T 0656c01者，常念從賢聖紹繼宗徒，心所喜樂。賢聖所T 0656c02居，其事有三智：諸結使盡一智也，有餘泥洹T 0656c03界二智也，無餘泥洹界三智也。是故說曰，勿T 0656c04暫離聖也。T 0656c05

SC Verse 255 Verse 7.15戒定慧解，　　是當善惟，
都已離垢，T 0656c06　　無禍除有。T 0656c07

戒定慧解者，彼修行人，戒品定品慧品三業T 0656c08具足以自纓絡，摧結使聚何往不壞。猶如國T 0656c09王財富人盛才技過人，便能安恤國民，外寇T 0656c10不加。今此行人亦復如是，三業具足，壞結使T 0656c11寇亦無疑難，戒為立志，定撿亂心，慧斷結使，T 0656c12是故說曰，戒定慧解也。是當善惟者，思惟三T 0656c13品晝夜履行初不遠離，是故說曰，是當善惟T 0656c14也。都已離垢者，所弘究竟，知生死苦，於中拔T 0656c15濟，極淨無瑕亦無諸垢，是故說曰，都已離垢T 0656c16也。無禍除有者，已離苦惱鼎沸之患，盡諸三T 0656c17有更不受胎，如實知之，是故說曰，無禍除有T 0656c18也。T 0656c19

SC Verse 256 Verse 7.16著解則度，　　餘不復生，
越諸魔界，T 0656c20　　如日清明。T 0656c21

著解則度者，行有六品，欲界色界無色界結T 0656c22聚縛垢，欲界所出癡慢愚惑以自纏絡，是故T 0656c23說曰，著解則度也。餘不復生者，彼修行人思T 0656c24惟觀察如實知之，即求方便求滅彼結，生死T 0656c25已盡更不受胎，梵行已立所作已辦，是故說T 0656c26曰，餘不復生也。越諸魔界者，六天以下皆T 0656c27是魔界，多諸苦惱閉塞道心，不令人至無為T 0656c28之處。閻浮利內有異類眾生，名曰摩佉，晝則T 0656c29隱藏處在生熟藏間墮魔部界，是謂欲界為T 0657a01魔所害多諸患禍。賢聖之人越於邪境，是故T 0657a02說曰，越諸魔界。如日清明者，猶如日明無有T 0657a03五蔽。云何為五蔽？一者雲，二者烟，三者塵，T 0657a04四者霧，五者阿須倫手。無此五患者即日月T 0657a05清明。修行比丘亦復如是，離五陰蓋。云何為T 0657a06五蓋？一者貪欲蓋，二者瞋恚蓋，三者睡眠T 0657a07蓋，四者調戲蓋，五者疑蓋。修行比丘離此T 0657a08五蓋者，即得清明內外通達如紫磨金，是故T 0657a09說曰，如日清明。T 0657a10

SC Verse 257 Verse 7.17狂惑自恣，　　比丘外避，
戒定慧行，T 0657a11　　求滿勿離。T 0657a12

狂惑自恣者，愚惑凡夫所行卒暴，猶如猨猴T 0657a13捨一取一，心如疾風馳念萬端，是故說曰，狂T 0657a14惑自恣也。比丘外避者，持行如水、忍恕如T 0657a15地，所謂比丘不猗豪族能，自制情閉塞六T 0657a16門，乃謂比丘，是故說曰，比丘外避。戒定慧T 0657a17行者，戒品定品慧品晝夜精勤不興放逸，欲T 0657a18度巨海當乘大舫，欲趣滅度當須戒定慧行，T 0657a19損不善法增益善法，違此正教不順法律者，T 0657a20則於佛法聖眾便有相累。是故說曰，戒定慧T 0657a21行，求滿勿離也。T 0657a22

SC Verse 258 Verse 7.18既不自恣，　　又不想念，
是故捨慢，T 0657a23　　如是不生。T 0657a24

既不自恣者，不馳於色聲香味細滑法，是故T 0657a25說曰，既不自恣也。又不想念者，心所念法於T 0657a26其中間唯修定意，亦不想念色聲香味細滑T 0657a27法，是故說曰，又不想念也。是故捨慢者，內思T 0657a28止觀制去意亂，恒入定意，不得布現憍慢色T 0657a29聲香味細滑法，是故說曰捨慢也。如是不生T 0657b01者，猶如彼不在色聲香味細滑法，心所念法T 0657b02亦復如是，心之所念猶如天雨、如車翻棄穀，T 0657b03心所念惡復多於彼，是故說曰，如是不生也。T 0657b04

SC Verse 259 Verse 7.19智者學牢固，　　於諸禁戒律，T 0657b05
直趣泥洹路，　　速得至滅度。T 0657b06

智者學牢固者，承佛教誡，受師訓誨去邪就T 0657b07正，心常堅固不為弊心沮壞，是故說曰，智T 0657b08者學牢固也。於諸禁戒律者，隨時行道守護T 0657b09禁戒，智者所修非愚者所行，是故說曰，於諸T 0657b10禁戒律也。直趣泥洹路者，永息無為亦無終T 0657b11始寂滅無生，是故說曰，直趣泥洹路也。速得T 0657b12至滅度者，中間無礙，猶河暴溢盡趣於海，是T 0657b13故說曰，速得至滅度。T 0657b14

SC Verse 260 Verse 7.20華香不逆風，　　芙蓉栴檀香，T 0657b15
德香逆風熏，　　德人遍聞香。T 0657b16

昔佛在羅閱祇迦蘭陀竹園所。爾時尊者大T 0657b17迦葉在耆闍崛山中，然大迦葉生長豪族，身T 0657b18體柔軟食則甘細不曾麤［麩-夫＋廣］，意所開化多愍T 0657b19貧窮，至貧家乞得食麤惡，食便生疾，內風變T 0657b20動遂成暴下。是時世尊告大目連：「汝今隨我T 0657b21問諸疾人。」對曰：「如是。」世尊即將目連詣耆闍T 0657b22崛山，時大迦葉獨坐閑房，無有瞻病之人，如T 0657b23來即往詣大迦葉窟。迦葉見佛欲從坐起，爾T 0657b24時世尊告大迦葉曰：「汝今抱患但坐勿起，吾T 0657b25自有坐具自隨。」爾時世尊知而問迦葉曰：「汝T 0657b26今獨空房無有瞻視病者，云何能樂此空山T 0657b27中？」時釋提桓因在迦葉後立，時大迦葉白世T 0657b28尊曰，而說此偈：T 0657b29

SC Verse 261 Verse 7.21「捨天王位，　　為德不惓，
心懷歡喜，T 0657c01　　拘翼瞻視。」T 0657c02

爾時世尊告釋提桓因而說此偈：T 0657c03

SC Verse 262 Verse 7.22「天身性清淨，　　香熏以自塗，T 0657c04
云何降神意，　　瞻視臭穢身？」T 0657c05

爾時釋提桓因叉手合掌而白佛言，重說此T 0657c06偈：T 0657c07

SC Verse 263 Verse 7.23「最勝今當知，　　戒香無等倫，T 0657c08
我今嗅功德，　　不計醜陋形。T 0657c09

「然今世尊！天上諸香增熾結本長益塵勞，賢T 0657c10聖戒香斷諸結使，閉塞禍門不漏諸欲。然今T 0657c11世尊！如此凡香流轉生死涉歷劫數，不能令T 0657c12人永入寂靜，賢聖戒香億千百劫時時乃有。」T 0657c13爾時世尊微察釋提桓因而說此偈：T 0657c14

SC Verse 264 Verse 7.24「善哉天帝因，　　今意甚希有，T 0657c15
能於放逸中，　　攝意修德本。」T 0657c16

爾時世尊因此法本，處在大眾而說此頌：T 0657c17

SC Verse 265 Verse 7.25「華香不逆風，　　芙蓉旃檀香，T 0657c18
德香逆風熏，　　德人遍聞香。」T 0657c19

夫世間諸華香，盡順風香不逆風香；戒德之T 0657c20香亦逆風香亦順風香。世間華香齊熏欲界T 0657c21不熏色界，或直熏一方不熏三方；持戒之香T 0657c22香徹十方。華香逼近乃別；持戒之香上徹一T 0657c23究竟天。是故說曰，華香不逆風，德人遍聞香。T 0657c24

SC Verse 266 Verse 7.26旃檀多香，　　青蓮芳華，
雖謂是真，T 0657c25　　不如戒香。T 0657c26

旃檀多香者，諸世所說，沈水、木榓、旃檀、都良，T 0657c27此是根香。華香者，青蓮、芙蓉、瞻蔔、須乾提末、T 0657c28須乾提華，至解脫華、純日精華、分陀利華，如T 0657c29是眾華數十百種，於持戒香，百倍千倍萬倍巨T 0658a01億萬倍不可以譬喻為比，非心所思非意所T 0658a02度。今此眾香隨人一世現身娛樂，不能隨人T 0658a03至於後世；持戒之香現世蒙祐，於百千劫未T 0658a04曾唐捐。是故說曰，雖謂是真，不如戒香也。T 0658a05

SC Verse 267 Verse 7.27華香氣微，　　不可謂真，
持戒之香，T 0658a06　　到天殊勝。T 0658a07

華香氣微者，旃檀木榓中國所貴邊土所無；T 0658a08戒德之香，上熏過諸天，下徹十方，彌滿世界T 0658a09無不聞者。是故說曰，華香氣微，不可謂真。持T 0658a10戒之香，到天殊勝者，忉利諸天縱情放意所T 0658a11念自由，猶尚歎譽持戒之人，修善得福為惡T 0658a12墮罪，諸在戒品定品慧品解脫見慧品度知T 0658a13見品，可敬可貴為無上道。何以故？如此之人，T 0658a14為人導師牽示正路，開人愚冥令見慧明。是T 0658a15故說曰，持戒之香，到天殊勝。T 0658a16

SC Verse 268 Verse 7.28戒具成就，　　定意度脫，
魔迷失道，T 0658a17　　魔不知道。T 0658a18

戒具成就者，四部之眾，比丘比丘尼優婆塞T 0658a19優婆夷，斯戒具清淨無有毫釐缺漏，魔王雖T 0658a20有豪勢，統領欲界於中獨尊，然不能知四部T 0658a21之眾所獲果證，亦復不知從何道果得盡漏T 0658a22結。是時弊魔口與心語：「此諸黑服之士，剃髮T 0658a23露臂偏袒右肩，修禪習定，或有進至離我T 0658a24濁境，或有往還不由我教，或有永滅不知神T 0658a25識所處，或有捨壽知識所趣。」是故說曰，魔迷T 0658a26於道，魔不知道。T 0658a27

SC Verse 269 Verse 7.29此道為究竟，　　此道無有上，T 0658a28
向得能究原，　　禪定是縛魔。T 0658a29

此道為究竟者，安隱無為快樂無窮，趣向一T 0658b01道至泥洹門，是故說曰，此道為究竟也。此道T 0658b02無有上者，於此道更無有上，諸天龍鬼敬心T 0658b03承事興致供養。尊者舍利弗有一沙彌，名曰T 0658b04純頭，長年八歲得六神通，飛騰虛空至阿耨T 0658b05泉。有五通梵志名曰須拔，亦至彼泉。時彼耨T 0658b06泉守泉青衣鬼，驅逐五通梵志，瓦石打擲不T 0658b07使逼近神泉，純頭沙彌乘虛空至，彼青衣神T 0658b08鬼數百之眾皆前迎逆，或前收攝衣者，或持T 0658b09淨水洗手足者，或以淨巾拂拭首面者，或以T 0658b10香湯沐浴身體者。須拔梵志放聲說曰：「我今T 0658b11以得五通神德無量，力能移山住流迴轉，天T 0658b12地猶掌迴珠，自學道以來百二十餘年，勞形T 0658b13苦體形神疲極。或事五明，四處然火日光上T 0658b14照，或臥灰糞，或臥荊棘，嶮難之中無道不學。T 0658b15然更驅逐不得至泉。然此黑衣小兒，年在七T 0658b16八未離乳哺，身體穢臭故存，然更待敬過重T 0658b17迎逆承事。用何等故？」時青衣鬼語梵志曰：「今T 0658b18此學士形年雖小，行過三界，得賢聖八品道；T 0658b19汝今無是，故不興敬。」有一婆羅門名曰閱叉，T 0658b20興立一寺亦名閱叉，恒供給酥油供寺然燈。T 0658b21時有遠方婆羅門來至閱叉寺中，又聞閱叉T 0658b22梵志高才明德，偏信佛法建立神廟，與共相T 0658b23見共相問訊。時有一沙彌復來迎，取油酥供T 0658b24寺然燈，眾多梵志語閱叉婆羅門曰：「汝審向T 0658b25色衣人禮耶？」言語未訖沙彌已至，即復禮T 0658b26之。眾多梵志語此梵志曰：「汝出四姓才藝過T 0658b27人，天文地理無不觀練，神呪感靈無事不T 0658b28剋。今此色衣之人，出眾多姓種非真正，何為T 0658b29違本法而向恭禮？又卿梵志執行清淨自修，T 0658c01內藏圖讖秘記，行道成福何願不剋，文字章T 0658c02印無不周悉，佛行寡鮮有何可貴？捨本取末T 0658c03是我所疾。蓋聞沙門寒賤巧詐繁滋，幻惑世T 0658c04人所行短促，齊榮一身不能延致梵福，正使T 0658c05相見正可擎拳而已，何為五體投地恭敬作T 0658c06禮耶？我等親見甚怪所以，況先學大人豈能T 0658c07恕卿此罪耶？」閱叉報眾多婆羅門曰：「諸人靜T 0658c08默，聽我所說妙偈之頌：T 0658c09

SC Verse 270 Verse 7.30「『賢聖德難量，　　八直無上道，T 0658c10
是為沙門梵，　　如來口所宣。T 0658c11

SC Verse 271 Verse 7.31覩此形雖小，　　以果賢聖道，T 0658c12
是故今自歸，　　梵志何為嗤？』」T 0658c13

是故說曰，此道無有上也。向得能究原者，T 0658c14須陀洹、斯陀含能斷欲界縛諸纏陰入，是故T 0658c15說曰：「向得能盡原也。」禪定是縛魔者，入定T 0658c16坐禪之人，樂處閑靜志崇一意，計出入息執T 0658c17意牢固，能斷魔縛反縛於魔，入定之人能使T 0658c18役鬼神如意即至。佛契經亦說：「我於天上人T 0658c19間遍觀察之，縛中牢者不過魔縛，然為漏盡T 0658c20羅漢所見摧辱，於當來變更不受生。是故比T 0658c21丘當作是學，當求方便斷魔牢縛。」◎T 0658c22

SC Verse 272 Verse 7.32◎說法雖微少，　　一意專聽受，T 0658c23
此名護法人，　　除去婬怒癡，T 0658c24
眾結永盡者，　　故名為沙門。T 0658c25

說法雖微少者，少而有要，義味相應。昔有二T 0658c26比丘在深山中學，一人多聞，一人寡淺。時少T 0658c27聞者持戒完具，所誦經文唯有一句，日日諷T 0658c28誦更不求受。時虛空神及山林神日日稱善，T 0658c29「願樂欲聞道人所說。」時彼多聞比丘，以已所T 0659a01知眾妙之義甚深經句高聲諷誦，山林諸神T 0659a02默然不對，亦不唱善。時多聞比丘，尋懷恚怒T 0659a03語彼山神：「今此晚學比丘，所學淺薄唯誦一T 0659a04句，天便稱善哉！我今多聞義理甚深，採拾眾T 0659a05經言詞妙語，與汝誦習，然諸天神亦不應對T 0659a06亦不稱善。」天神報曰：「比丘不自責，方復責T 0659a07我。此少聞比丘言與行相應，汝今比丘雖誦T 0659a08三藏，行與經違。佛所演《出曜》，亦有此偈：T 0659a09

SC Verse 273 Verse 7.33「『說法雖微少，　　一意專聽受，T 0659a10
此名護法人，　　除去婬怒癡。』T 0659a11

「此比丘與法相應，雖未盡婬怒癡方便令盡。T 0659a12汝雖多聞，晝夜習婬怒癡貪，著色聲香味細T 0659a13滑法。此少聞比丘晝夜禪思念不分散，是故T 0659a14恒與稱善。汝雖多聞意不專一，是故不稱善。」T 0659a15時彼比丘聞諸天語，即懷慚愧自恥所作。「山T 0659a16神由尚見我穢行，況神通得道而不觀見耶？T 0659a17我今自改思惟妙智，不復興念著婬怒癡。」如T 0659a18其所行言行相應，諸天日日稱善無量。夫人T 0659a19履行隨朋友誘，於善法得具足成就。爾時比T 0659a20丘執行精勤，得世俗妙法，不淨、安般，念四意T 0659a21止，煖法、頂法、忍法、世間第一法，以次得證須T 0659a22陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。比丘T 0659a23得道已報謝諸天：「遭蒙勸誘拔濯清淵，我今T 0659a24得道盡蒙神祇之力，多所饒益多所成就。」復T 0659a25重與諸天說法，心開意解得法眼淨。是故說T 0659a26曰，說法雖微少。T 0659a27

SC Verse 274 Verse 7.34不放而得稱，　　放逸致毀謗，T 0659a28
不逸摩竭人，　　緣淨得生天。T 0659a29

過去久遠無數世時，有佛出世名曰迦葉至T 0659b01真等正覺，在世教化，所度有緣眾生已訖，於T 0659b02無餘泥洹界而般泥洹。爾時眾生四部之眾T 0659b03耶旬，舍利起七寶塔興敬供養。復經數世，塔T 0659b04遂凋壞無補治者。是時義合邑眾九萬二千T 0659b05人，時瓶沙王最為上首，瓶沙王告諸大眾：「汝T 0659b06等各自勸勵共造福德，佛世難遇人身難得，T 0659b07雖得為人，或墮邊地生邪見家，我等何為貪T 0659b08著世俗歡樂？不如開意修治朽故塔寺。」諸人T 0659b09靡從受王教令，即共修治朽故塔寺，復共發T 0659b10願：「我等諸人心齊意同共治此寺，設有毫釐T 0659b11福德者，不墮三塗八難之中，便生天上人中T 0659b12同處不異。復聞將來有佛出現名釋迦文，彼T 0659b13初說法，使我大眾最初得度，以王為首。」是時T 0659b14九萬二千人，隨其世壽各各命終，盡生天上T 0659b15處忉利天宮。復經數世，閻浮利內有佛出世，T 0659b16名釋迦文至真等正覺，十號具足，三十二相、T 0659b17八十種好，紫磨金色圓光七尺，語聲八種如T 0659b18羯毘鳥音。是時九萬二千天，受天福已各各T 0659b19命終生摩竭國界。瓶沙王長年八歲，係嗣T 0659b20王後，以法治化無有阿曲，修治正法，恩慈下T 0659b21及不害生命，分檀布施周窮濟戹，遠行經過T 0659b22暫停息者盡供給之。是時儒童菩薩，捨八萬T 0659b23婇女捐王重位，夜非人時捨國求道，自剃頭T 0659b24髮復脫寶衣，所乘白馬盡付車匿還國白王：T 0659b25「生死苦惱憂勞無數，子今學道要求果證，若T 0659b26成所願還當度王。」是時，菩薩轉復前進，道逢T 0659b27獵師著其法服狀如沙門，菩薩問獵者：「所著T 0659b28法服名為何等？」獵師報曰：「此名袈裟，被著遊T 0659b29獵，群鹿見已謂為學道之人，皆來敬附各無T 0659c01恐懼，我等以次取殺用自存命。」菩薩聞此倍T 0659c02興悲慈：T 0659c03

SC Verse 275 Verse 7.35「夫人依四等，　　拔濟眾生類，T 0659c04
袈裟如來服，　　除穢而造穢。T 0659c05

「我今有此著身天衣極細軟好，可共博貿。」獵T 0659c06師報曰：「王子生長深宮，身體軟細，不更寒苦，T 0659c07恐壞王子身。」菩薩報曰：「但貿無苦，此是古聖T 0659c08賢人幖式。」獵師報曰：「王子寶衣價直無數，T 0659c09今此袈裟無所任施，何為苟欲博貿？」菩薩報T 0659c10曰：「意欲所須不計貴賤。」獵師報曰：「此衣垢穢T 0659c11膿血臭處不敢博貿。」菩薩報曰：「臭之與香開T 0659c12意見與，自當浣濯。」獵師即脫衣貿菩薩寶衣。T 0659c13是時，菩薩著法衣，手執藕華葉，入羅閱城乞T 0659c14食。爾時數千萬眾普集一處，逢見菩薩舉手T 0659c15讚歎，或言：「善來！」或言：「日月。」或有叉手自歸T 0659c16命者，或相問訊，為是天耶？梵耶？釋提桓因T 0659c17耶？眾人所圍不容乞求，尋執華葉還至城外T 0659c18徑至東山，人眾追逐前後相次。時瓶沙王在T 0659c19高樓上，遙見人眾追逐菩薩，即問左右：「此諸T 0659c20人眾皆奔趣山，為有何故？」有一大臣審識菩T 0659c21薩，即白王曰：「此是釋種子，辭家出學遊蕩在T 0659c22外，或能謀圖國事，當往誅殺。」瓶沙聞已告彼T 0659c23臣曰：「護卿種族勿吐此言，正使釋子紹王位T 0659c24者作轉輪聖王，我等便為臣佐，若使出家學T 0659c25道自致佛者，我等願為上首弟子。」最初說法T 0659c26先在其例，是瓶沙王車載飲食種種甘饌，往T 0659c27就山中與菩薩相見，尋前禮足，自稱姓字：「摩T 0659c28竭國界瓶沙王者我身是也。」菩薩報曰：「我先T 0659c29識矣，何須致敬？」瓶沙王啟曰：「今獻微貢，供食T 0660a01之餘願見納受，以示微心。」菩薩默然受食。食T 0660a02訖行清淨水，王前白言：「若使王子成無上道T 0660a03者，當見先度永離世苦。」時瓶沙王禮足取別，T 0660a04菩薩進路到阿蘭所。阿蘭諸弟子等，遙見菩T 0660a05薩來即白其師：「今有一人端正殊特徑趣師T 0660a06門，必求為弟子也。」時阿蘭即告弟子而說此T 0660a07頌。T 0660a08

出曜經卷第九