t212.33

SC Verse 885 Verse 33.1T 0764c13比丘乞求，　　以得無積，
天人所譽，T 0764c14　　生淨無穢。T 0764c15

比丘乞求，以得無積者，乞食比丘恒作是念：T 0764c16「我今所求索者自足而已，不留遺餘計為財T 0764c17貨，設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁T 0764c18所說，父母年邁老病著床，及同學比丘久抱T 0764c19重患不堪行來，聽使乞索，不問多少供養老T 0764c20病。」是故說曰，比丘乞食，以得無積也。天人所T 0764c21譽，生淨無穢者，比丘執行少欲知足，到時乞T 0764c22求無所藏積，諸天衛護稱歎其德，名聞四遠T 0764c23靡不聞知。論此比丘生淨無穢，所以諸天稱T 0764c24歎其德者，持戒之人，死必生天增益諸天眾，T 0764c25減損阿須倫眾，是故說曰，天人所譽，生淨無T 0764c26穢也。T 0764c27

SC Verse 886 Verse 33.2比丘為慈，　　愛敬佛教，
深入止觀，T 0764c28　　滅行乃安。T 0764c29

比丘執意行四等心，慈悲喜護愍念一切，愛T 0765a01敬三寶信心不斷，深入分別止觀所趣，在在T 0765a02乞求處處留化；所以除貪制意者，欲除世榮T 0765a03不貪利養，究盡生死滅諸惡行，度有至無乃T 0765a04謂永安。是故說曰，比丘為慈，愛敬佛教，深入T 0765a05止觀，滅行乃安也。T 0765a06

SC Verse 887 Verse 33.3比丘盡諸愛，　　捨愛去貢高，T 0765a07
無我去吾我，　　此義孰不親。T 0765a08

比丘盡諸愛，捨愛去貢高者，彼苦行比丘滅T 0765a09諸想著，欲色色色無色色、欲愛色愛無色愛，T 0765a10三界憍慢眾邪顛倒泓然除盡，是故說曰，比T 0765a11丘盡諸愛，捨愛去貢高也。無我去吾我，此義T 0765a12孰不親者，苦行比丘不滯三界，解知內外悉T 0765a13無有主，計我之人撗來求福，雖得從願後T 0765a14必墮落；在凡夫地不見吾我之人者，解知內T 0765a15外萬物虛寂，孰者吾我？吾我是誰？為人所繫T 0765a16及得罵詈，悉虛悉寂都無所有，為人所罵音T 0765a17聲來往，中間內外悉無所有。是故說曰，無我T 0765a18去吾我，此義孰不親也。T 0765a19

SC Verse 888 Verse 33.4當知是法，　　身之出要，
如象御敵，T 0765a20　　比丘習行。T 0765a21

當知是法，身之出要者，習行比丘得博採眾T 0765a22要，擇脩善德以補不及，如人欲所至必由其T 0765a23徑，求道窠窟必有其路，出要路者四諦真如T 0765a24是。是故說曰，當知是法，身之出要也。如象御T 0765a25敵，比丘習行者，如彼暴象飲以醲酒奔逸向T 0765a26敵，雖被刀射至死不退，要有所擒乃還本營。T 0765a27所以然者，畏上御者不畏外寇：習行比丘亦T 0765a28復如是，要從導師承受苦教，隱在心懷反覆T 0765a29思惟不失義跡。是故說曰，如象御敵，比丘習T 0765b01行也。T 0765b02

SC Verse 889 Verse 33.5人不壽劫，　　內與心諍，
護身念諦，T 0765b03　　比丘惟安。T 0765b04

夫脩學之人得四神足晝夜脩習，意欲住壽T 0765b05一劫若過一劫，隨意所念則無有難，離諸縛T 0765b06著常與心諍，不使流馳斷諸悕望，去是非意T 0765b07與欲永別，亦復不見三界窠窟，然後乃應T 0765b08無虧損行，是故說曰，人不壽劫，內與心諍，護T 0765b09身念諦，比丘惟安。T 0765b10

SC Verse 890 Verse 33.6念親同朋友，　　正命無雜糅，T 0765b11
施知應所施，　　亦令威儀具，T 0765b12
比丘備眾行，　　乃能盡苦際。T 0765b13

行人成就皆由朋友，功成德滿稱過四遠，稟T 0765b14受之人日有其新，所行真正不著外部，所出T 0765b15惠施，施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者？T 0765b16斯等諸人皆有威儀，執諸禮節知苦之所由。T 0765b17是故說曰，念親同朋友，正命無雜糅，施知應所T 0765b18施，亦令威儀具，比丘備眾行，乃能盡苦際。T 0765b19

SC Verse 891 Verse 33.7手足莫妄犯，　　節言慎所行，T 0765b20
常內樂定意，　　守行謂比丘。T 0765b21

世多有人凶暴為惡，手捲相加遂致傷害，內T 0765b22恣六情，著色聲香味細滑之法。如斯之人雖T 0765b23得為道，不應法行，進無脩道之法，退失賢聖T 0765b24之儀，如擔死人種，無所復中直。此比丘等亦T 0765b25復如是，能自專意所行隨順，坐禪定意六時T 0765b26行道，不失本行，是故說曰，手足莫妄犯，節言T 0765b27慎所行，常內樂定意，守行謂比丘也。T 0765b28

SC Verse 892 Verse 33.8樂法欲法，　　思惟安法，
比丘依法，T 0765b29　　正而不費。T 0765c01

學人脩行分別諸法，見法得法深入觀法，若T 0765c02坐若臥眾神往來思惟安法，比丘依法乃得T 0765c03滅度，於諸聖道益而無費，日有增益終無減T 0765c04損，亦使正法久存於世，是故說曰，樂法欲法，T 0765c05思惟安法，比丘依法，正而不費也。T 0765c06

SC Verse 893 Verse 33.9當學入空，　　比丘靜居，
樂非人處，T 0765c07　　觀察等法。T 0765c08

執行之人觀此五陰，計為是常牢固不敗，不T 0765c09能捨離興於塵勞，然執行之人，分別五陰內T 0765c10外悉空，正使在于曠野之中樹下塚間，思T 0765c11惟法本求於道果，先當習空乃應道真。昔諸T 0765c12道人室內坐禪空行，須菩提在外求索開門，T 0765c13內人應曰：「汝是誰乎？」須菩提對曰：「世人假名T 0765c14須菩提者也。」人所樂者，彈琴皷瑟作倡伎樂，T 0765c15此是人所樂，非人所樂者，禪定數息繫意在T 0765c16一，非人所念。是故說曰，當學入空，比丘靜居，T 0765c17樂非人處，觀察等法也。T 0765c18

SC Verse 894 Verse 33.10當制五陰，　　服意如水，
清淨和悅，T 0765c19　　為甘露味。T 0765c20

初學之人觀此五陰，皆當壞敗無一可貪，分T 0765c21別諸持悉不牢固，意均平等顏色和悅，清淨T 0765c22無瑕盡諸苦際，是故說曰，當制五陰，服意如T 0765c23水，清淨和悅，為甘露味。T 0765c24

SC Verse 895 Verse 33.11如彼極峻山，　　不為風所動，T 0765c25
比丘盡愚癡，　　所在不傾動。T 0765c26

猶若安明山不為四種風所傾動，盡癡比丘T 0765c27亦復如是，不為色聲香味細滑之法所動，是T 0765c28故說曰，如彼極峻山，不為風所動，比丘盡愚T 0765c29癡，所在不傾動也。T 0766a01

SC Verse 896 Verse 33.12一切名色，　　非有莫惑，
不近不愛，T 0766a02　　乃為比丘。T 0766a03

名色六入，行者之所棄，我所非我所都無所T 0766a04有，不近於危嶮之法。法有種種，或有真實T 0766a05或有危嶮，所謂真正者諸度無極，所謂危嶮T 0766a06者世俗常則。比丘具足此者乃謂應真，是故T 0766a07說曰，一切名色，非有莫惑，不近不愛，乃為比丘。T 0766a08

SC Verse 897 Verse 33.13比丘非別，　　慢誕無戒，
捨貪思道，T 0766a09　　乃應比丘。T 0766a10

SC Verse 898 Verse 33.14息心非別，　　放逸無信，
能滅眾苦，T 0766a11　　為上沙門。T 0766a12

爾時世尊，到時持鉢整頓衣服，徑向乞求婆T 0766a13羅墮者婆羅門所。爾時梵志遙見世尊，梵志T 0766a14自歎說曰：「我亦乞士君亦乞士，二乞士中T 0766a15何者為勝？」爾時世尊便說此偈：T 0766a16

SC Verse 899 Verse 33.15「比丘非別，　　慢誕無戒，
捨貪思道，T 0766a17　　乃應比丘。T 0766a18

SC Verse 900 Verse 33.16「息心非別，　　放逸無信，
能滅眾苦，T 0766a19　　為上沙門。」T 0766a20

爾時梵志聞斯偈已，即以所有財貨施於世T 0766a21尊。爾時如來尋不受之，語梵志曰：「我今所說T 0766a22非歌頌所讚，何緣取汝所施之物？」梵志白佛：T 0766a23「不審今者以此所施為付何人？」世尊告曰：「汝T 0766a24今持此所施持著淨處，若著無草之地，若著T 0766a25清淨水中。」爾時梵志受如來教，即以所施寫T 0766a26著水中。是時，水中自然涌出，作若干種聲，T 0766a27漸漸於中出大光明。梵志見已踊躍歡喜不T 0766a28能自勝，如來即說真如四諦，尋於坐上諸塵T 0766a29垢盡得法眼淨。T 0766b01

SC Verse 901 Verse 33.17比丘得慈定，　　承受諸佛教，T 0766b02
極得滅盡跡，　　無親慎莫覩。T 0766b03

比丘得慈所在解脫，分別萬行無事不達。設T 0766b04復有人見眾生之類，步兵象兵馬兵車兵共T 0766b05相鬪訟，入慈之人愍彼不及，拔濟眾生至無T 0766b06為岸，猶如平稱平等無二。於如來所得四T 0766b07堅固之心不可傾動，猶如最勝長者及以比T 0766b08丘覩佛無厭足，正使化佛在其前者，亦不能T 0766b09使心有所傾動。行人得滅盡之跡無復眾惱，T 0766b10知可近知近可從知從，如是行蹤跡，滅行則T 0766b11為本。略說其要，如是結使本為火之所燒，如T 0766b12是漸以次斷諸結使源，如是頗有梵志無T 0766b13乃至於泥洹。T 0766b14

SC Verse 902 Verse 33.18心喜極歡悅，　　加以愛念者，T 0766b15
比丘多熙怡，　　盡空無根源。T 0766b16

彼修行之人，歡喜踊躍無有懈怠，聞喜不以T 0766b17為歡，聞惡不以為慼，比丘入定無有錯亂，恒T 0766b18自思念，從無數劫以來，修行眾德不失行本，T 0766b19究盡空源無邊無崖，是故說曰，心喜極歡悅，T 0766b20加以愛念者，比丘多熙怡，盡空無根源。T 0766b21

SC Verse 903 Verse 33.19息身而息意，　　攝口亦其善，T 0766b22
捨世謂比丘，　　渡淵無有礙。T 0766b23

彼修行人執持威儀不失其則，護口四過無T 0766b24所違失，不使其心有所流馳，所說言教無有T 0766b25麤獷，先笑後言適可人情。捨世謂比丘，何者T 0766b26為比丘？所謂比丘者，離色聲香味細滑法，去T 0766b27婬怒癡，是故說曰，息身而息意，攝口亦其善，T 0766b28捨世謂比丘，渡淵無有礙也。T 0766b29

SC Verse 904 Verse 33.20無禪不智，　　無智不禪，
道從禪智，T 0766c01　　得近泥洹。T 0766c02

夫人學問，先從誦四阿含三藏具足，然後乃T 0766c03名稱為禪定，此是世俗之智。無智不禪者，無T 0766c04漏慧觀必有所至無有罣礙，設有二事具足T 0766c05者，便近於泥洹，是故說曰，無禪不智，無智T 0766c06不禪，道從禪智，得近泥洹。T 0766c07

SC Verse 905 Verse 33.21禪無放逸，　　莫為欲亂，
無吞洋銅，T 0766c08　　自惱燋形。T 0766c09

如彼脩行之人攝身口意，少欲知足不大慇T 0766c10懃，雖得衣被飲食床臥具病瘦醫藥，趣自T 0766c11支形不慕世榮，威儀禮節不失其度，床臥坐T 0766c12具恒知止足，莫受後世洋銅灌口，是故說曰，T 0766c13禪無放逸，莫為欲亂，無吞洋銅，自惱燋形。T 0766c14

SC Verse 906 Verse 33.22能自護身口，　　護意無有惡，T 0766c15
後獲禁戒法，　　故號為比丘。T 0766c16

夫人習行，身不行惡、口不罵詈、意不妬嫉，T 0766c17具此三者乃為比丘。是故說曰，能自護身口，T 0766c18護意無有惡，後獲禁戒法，故號為比丘也。T 0766c19

SC Verse 907 Verse 33.23諸有修善法，　　七覺意為本，T 0766c20
此名為妙法，　　故曰定比丘。T 0766c21

如彼行人善脩其法，先得無漏盡苦之源，便T 0766c22得七覺意華，漸至無為得近泥洹。是故說曰，T 0766c23諸有脩善法，七覺意為本，此名為妙法，故曰T 0766c24定比丘也。T 0766c25

SC Verse 908 Verse 33.24如今現所說，　　自知苦盡源，T 0766c26
此名為善本，　　是無漏比丘。T 0766c27

於現法中而自觀了，求其巧便盡於苦際，所T 0766c28謂盡苦際者滅盡泥洹，是故諸根具足成就T 0766c29無漏行，所行如意無所違失。是故說曰，如T 0767a01今現所說，自知盡苦源，此名為善法，是無漏比T 0767a02丘也。T 0767a03

SC Verse 909 Verse 33.25不以持戒力，　　及以多聞義，T 0767a04
正使得定慧，　　不著於文飾，T 0767a05
比丘有所持，　　盡於無漏行。T 0767a06

夫人習行，不但精進忍辱一心智慧求於解T 0767a07脫，亦復不以多聞解慧知內外法至於無為，T 0767a08要得世俗定意，然後至於妙際，或在山野空T 0767a09閑之處，與善知識相遇，說其正徑不說邪路。T 0767a10比丘當知此行習無漏法，所以盡苦際者，皆T 0767a11是漏盡羅漢，須陀洹、斯陀含、阿那含猶尚涉T 0767a12諸苦惱。是故說曰，不以持戒力，及以多聞義，T 0767a13正使得定意，不著於文飾，比丘有所持，盡於無T 0767a14漏行也。T 0767a15

SC Verse 910 Verse 33.26當觀正覺樂，　　勿近於凡夫，T 0767a16
觀此現世事，　　分別於五陰。T 0767a17

如彼學人觀正覺樂，以自娛樂不近於凡夫。T 0767a18所以然者？非彼境界所有。觀此世事者，知T 0767a19眾生之類生者滅者進退所趣，知苦所由，分T 0767a20別五陰成敗所趣，是故說曰，當觀正覺樂，勿T 0767a21近於凡夫，觀此現世事，分別於五陰。T 0767a22

SC Verse 911 Verse 33.27為之為之，　　必強自制，
捨家而解，T 0767a23　　意猶復染。

SC Verse 912 Verse 33.28行懈緩者，　　勞意弗除，T 0767a24
非淨梵行，　　焉致大寶？T 0767a25

執行之人興諸想著起結使本，或有分別計T 0767a26有今世後世之累，於苦而不自免，比丘莫T 0767a27著此，自謂清淨之行。諸有沙門婆羅門不知T 0767a28出要之法，我不說此人應得度也。所以然者？T 0767a29不離縛著之所致。比丘當知，非有而言有，此T 0767b01習邪見非真諦法。何以故？皆由五陰身本T 0767b02而興此病，以有此病復生惡行，由此諸病不T 0767b03得盡苦際。比丘當知究盡其源，解知無常T 0767b04為變易法。T 0767b05

夫學之人觀此法者，無堅無牢為無有要，解T 0767b06知無身則知生死，不以為死魔之所沮壞，以T 0767b07得勝彼更不造有，盡一切之有，此名苦際更T 0767b08無有上。T 0767b09

SC Verse 913 Verse 33.29心得永休息，　　比丘攝意行，T 0767b10
以盡老病死，　　便脫魔縛著。T 0767b11

如彼行人永盡諸結，意所染著不復造行，色T 0767b12聲香味細滑之法不復在懷，自知罪畢更不T 0767b13受胎，永離魔界亦不與欲塵相應，是故說曰，T 0767b14心得永休息，比丘攝意行，以盡老病死，便脫魔T 0767b15縛著。T 0767b16

SC Verse 914 Verse 33.30心以得永寂，　　比丘攝意行，T 0767b17
以盡老病死，　　更不復受有。T 0767b18

有者生死之累，所以沈漂周旋五道者，皆由T 0767b19意惑不盡其源故，是故說曰，心以得永寂，T 0767b20比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。行人T 0767b21執意多有所濟，常求方便以自濟渡。T 0767b22

SC Verse 915 Verse 33.31以斷於愛根，　　比丘攝意行，T 0767b23
以盡老病死，　　更不復受有。T 0767b24

愛之為病多所危害，欲界愛者其事有二：一T 0767b25者食愛，二者欲愛。色界無色界禪味愛。是T 0767b26故說曰，以斷於愛根。T 0767b27

SC Verse 916 Verse 33.32無有結使心，　　比丘攝意行，T 0767b28
以盡老病死，　　更不復受有。T 0767b29

所謂結使者，眾行之本漏諸穢濁，是故說曰，T 0767c01無有結使心，比丘攝意行，以盡老病死，更不復T 0767c02受有。T 0767c03

SC Verse 917 Verse 33.33不以斷有根，　　比丘攝意行，T 0767c04
以盡老病死，　　更不復受有。T 0767c05

以度生死，更不受有。T 0767c06

SC Verse 918 Verse 33.34比丘攝意行，　　以盡老病死，T 0767c07
更不復受有，　　以脫於魔界。T 0767c08

永離於魔界，更不處於欲界，以脫永脫更不T 0767c09受有。T 0767c10

SC Verse 919 Verse 33.35以勝叢林刺，　　及除罵詈者，T 0767c11
猶如憑泰山，　　比丘不受苦。T 0767c12

以勝叢林刺者，此名為色聲香味細滑法，更T 0767c13復有者，何者為林刺？所謂林刺者，婬怒癡病T 0767c14最為根本，唯有諸佛世尊乃能除耳。設彼罵T 0767c15我，解知無形，內自思惟，身為苦器內外無主，T 0767c16分別此身何可貪樂？一病以發，四百四病同T 0767c17時俱作，此名身之內患。所謂外患者，荊棘T 0767c18叢林誹謗之名毀形污辱，或被撾打，如斯之T 0767c19類從外而至，或被蚖蛇毒害百足之虫，此皆T 0767c20外事來逼其身。猶若泰山，不用幻呪奇術之T 0767c21法所可移動，是以比丘欲得離眾苦之本，唯T 0767c22有真如四諦。彼比丘不知苦樂，所謂不知苦T 0767c23樂者，苦至不以為酸楚，樂到不以歡娛。是T 0767c24故說曰，以勝叢林刺，及除罵詈者，猶如憑泰T 0767c25山，比丘不受苦。T 0767c26

SC Verse 920 Verse 33.36不念今後世，　　觀世如幻夢，T 0767c27
比丘勝彼此，　　如蛇脫故皮。T 0767c28

猶若明行人，意知今世後世變易不停，是故T 0767c29說曰，不念今後世，觀世如幻夢，比丘勝彼此，T 0768a01如蛇脫故皮。T 0768a02

SC Verse 921 Verse 33.37能斷愛根本，　　盡竭欲深泉，T 0768a03
比丘勝彼此，　　如蛇脫故皮。T 0768a04

所以說此喻者，欲使行人知其深淺，料量正T 0768a05行皆順於法。爾時世尊訓以道德，恐後眾生T 0768a06不別愛本，是故演說知其出源。是故說曰，能T 0768a07斷愛根本，盡竭欲深泉，比丘勝彼此，如蛇脫故T 0768a08皮。略說其要，欲怒癡憍慢亦復如是，著欲者T 0768a09說其欲，著瞋者說其瞋，著騃者說其騃。T 0768a10

SC Verse 922 Verse 33.38能斷於五欲，　　斷於欲根本，T 0768a11
比丘勝彼此，　　如蛇脫故皮。T 0768a12

猶如有人身被五繫，愁憂苦惱無復情意，後T 0768a13得蒙赦得免危厄。是以如來為喻，欲使後生T 0768a14審知明白，是故說曰，能斷於五欲，斷於欲根T 0768a15本，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。T 0768a16

SC Verse 923 Verse 33.39能斷於五結，　　拔於愛欲刺，T 0768a17
比丘勝彼此，　　如蛇脫故皮。T 0768a18

所謂五結者，貪欲結、瞋恚結、睡眠結、調戲結、T 0768a19疑結，覆蓋人心使不覩慧明，使人盲冥不覩T 0768a20光明，滅於智慧永斷諸趣，不得至於泥洹。T 0768a21是故說曰，能斷於五結，拔於愛欲刺，比丘勝T 0768a22彼此，如蛇脫故皮。拔於愛欲刺者，刺有三義：T 0768a23欲刺、恚刺、無明刺，盡斷無餘更不復生，無起T 0768a24滅法見斷五蓋。是故說曰，拔於愛欲刺也。T 0768a25

SC Verse 924 Verse 33.40諸有無家業，　　又斷不善根，T 0768a26
比丘勝彼此，　　如蛇脫故皮。T 0768a27

彼修行人執苦來久，脩菩薩德終日不捨，捨T 0768a28家出學不貪世榮，是故說曰，諸有無家業，又T 0768a29斷不善根，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。T 0768b01

SC Verse 925 Verse 33.41諸不有熱惱，　　又斷不善根，T 0768b02
比丘勝彼此，　　如蛇脫故皮。T 0768b03

所謂熱惱者，一者欲熱惱，二者瞋恚熱惱，T 0768b04三者愚癡熱惱，三熱惱中恚最為上，火所焚T 0768b05燒從欲界乃至初禪地；三毒熾火燒欲界至T 0768b06無色界，能滅此三毒界者，乃為第一無為之T 0768b07樂。是故說曰，諸不有熱惱，又斷不善根，比丘T 0768b08勝彼此，如蛇脫故皮。T 0768b09

SC Verse 926 Verse 33.42斷欲不遺餘，　　如拔不牢固，T 0768b10
比丘勝彼此，　　如蛇脫故皮。T 0768b11

人之著欲無不喪命。所以然者？皆由意斷心T 0768b12惑之所致。是以聖人先制婬欲。是故說曰，T 0768b13斷欲不遺餘，如拔不牢固，比丘勝彼此，如蛇脫T 0768b14故皮。略說其要，貪欲瞋恚愚癡憍慢，亦復如T 0768b15是。T 0768b16

SC Verse 927 Verse 33.43愛生而流溢，　　猶蛇含毒藥，T 0768b17
比丘勝彼此，　　如蛇脫故皮。T 0768b18

人隨愛意不自禁制，漸從欲界乃至三有，流T 0768b19轉五趣不離四生。所以論比丘勝彼此者，彼T 0768b20者六塵此者六情，比丘能滅彼此者，如蛇脫T 0768b21故皮。T 0768b22

SC Verse 928 Verse 33.44諸有斷想觀，　　內不造其心，T 0768b23
比丘勝彼此，　　如蛇脫故皮。T 0768b24

觀有三觀：欲觀、恚觀、無明觀，能滅此者乃T 0768b25謂為道士。是故說曰，諸有斷想觀，內不造其T 0768b26心，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。T 0768b27

SC Verse 929 Verse 33.45持戒謂比丘，　　有空乃行禪，T 0768b28
行者究其源，　　無為最為樂。T 0768b29

比丘執行以威儀為本，戒以檢形服以法衣，T 0768c01所行法則不違先聖，有空定意然後名為禪，T 0768c02不捨假號。如彼行人受則信解分別其義，求T 0768c03於無為快樂之處，無有飢寒苦惱之患。是故T 0768c04說曰，持戒謂比丘，有空乃行禪，行者究其源，T 0768c05無為最為樂也。T 0768c06

SC Verse 930 Verse 33.46比丘憂忍憂，　　分別床臥具，T 0768c07
當念無放逸，　　斷有愛無餘。T 0768c08

比丘修行，處樂不以為歡，遭難不以為苦，T 0768c09利衰毀譽無增減心，在閑靜處一意端坐心T 0768c10不流馳，斷諸結使念無想著，是故說曰，比T 0768c11丘憂忍憂，分別床臥具，當念無放逸，斷有愛無T 0768c12餘也。◎T 0768c13