t212.13

SC Verse 368 Verse 13.1T 0681b25八直最正道，　　四諦為法迹，T 0681b26
是道名無為，　　以錠滅愛冥。T 0681b27

八直最正道者，云何名為正直？四諦為義處T 0681b28為四、為緣果為四，以聚故為四，若義故為四T 0681b29者是謂三也，記苦則無習、記習則無苦，是T 0681c01謂一盡二道三苦；緣果為四者是謂五。由苦T 0681c02有緣亦緣有果，道亦如是盡諦為五。若以聚T 0681c03為四者是謂八，先從欲界斷苦，後色界無色T 0681c04界為二，乃至道亦如是。立此義已復有說者，T 0681c05從緣果義名為五。苦者亦由緣亦由果，盡名T 0681c06苦迹有迹貪迹慳迹也。有難者道亦有緣T 0681c07有果，盡名苦迹，亦名有迹亦名慳迹。何以故？T 0681c08此中不立二諦。答曰：「制彼論故亦有因緣也，T 0681c09於彼苦習興二論，亦無苦亦無習，欲制此T 0681c10二論，故有苦有習。道者有緣有果，則生一T 0681c11論言無道也，欲制此一論故有道，是故說有T 0681c12四諦非五諦。」更有說者，以聚故立此論言有T 0681c13八。答曰：「以聚義一相，欲界苦色無色界苦盡T 0681c14集聚已，欲界行緣色，無色行緣盡，集已興出T 0681c15生相，欲界行盡，色無色行盡，盡集已名休息T 0681c16相，欲界行對色，無色行對盡，集已名出要相。」T 0681c17是故說，名為四諦。如慧所觀者，知有累無累T 0681c18念知出要，是故說，四諦為法迹。是道名無為T 0681c19者，安隱泥洹滅盡無為盡捨諸苦，是故說，是T 0681c20道名無為。以錠滅愛冥者，愛有亦有三，欲T 0681c21有、色有、無色有，彼牢固愛縛著愛，主生亂想T 0681c22多諸苦惱，由何而斷？答曰：「賢聖八道永斷不T 0681c23生。」是故說，以錠滅愛冥。T 0681c24

SC Verse 369 Verse 13.2慧離諸淵，　　如風却雲，
已滅思想，T 0681c25　　是為慧見。T 0681c26

慧離諸淵者，非圖一類淵有若干，或言風塵T 0681c27或言深水，塵者污人身體老少不別，令人目T 0681c28視不明衣裳垢坋，上弊日月使無精光，妨T 0681c29人遠視真偽不別。時，龍王慈愍愍世愚惑，欲T 0682a01使離此諸難，便降涼風細雨，掩塵滅霧曤T 0682a02然大明。是故說，慧離諸淵，如風却雲也。彼執T 0682a03行人專精一意滅內塵想。想者有三：欲想、恚T 0682a04想、癡想。此三想者亦不為塵主生亂念，敗壞T 0682a05智慧不至究竟，遮智慧目不覩四諦，垢染法T 0682a06身使不清明；能制此意不興諸想，是故說，T 0682a07已滅思想，是為慧見。T 0682a08

SC Verse 370 Verse 13.3智為世長，　　惔樂無為，
智受正教，T 0682a09　　生老死盡。T 0682a10

智為世長者，為最為上為微為妙，亦名三義。T 0682a11云何為三？一為事義，二為見義，三為緣義。亦T 0682a12名眼義、首義、道義、覺義、賢聖出要義。以此普T 0682a13照諸法，猶如外物有所照明。外物者，日月星T 0682a14宿衣服宮殿，名入一界、入一入、入一陰、入一T 0682a15道。入一界，色界也；入一入，色入也；入一陰者，T 0682a16色陰也；入一道者，現在道也。以此智慧光明，T 0682a17照十八界十二入五陰，當來過去現在世以T 0682a18智慧普有所照，多所饒益多所成就。是故說，T 0682a19智為世長也。惔樂無為者，乘此智慧遠離生T 0682a20死，善能分別不懷猶豫，亦復分別四諦不懷T 0682a21狐疑，是故說，惔樂無為也。知受正教，生老死T 0682a22盡者，所以受苦者由其有生，若無生者何有T 0682a23苦哉？猶如培的眾箭競射，是身如是眾苦T 0682a24染著，是故說，智受正教，生老死盡也。T 0682a25

SC Verse 371 Verse 13.4道為八直妙，　　聖諦四句上，T 0682a26
無欲法之最，　　明眼二足尊。T 0682a27

道為八直妙者，外道異學意欲習道，斷穀絕T 0682a28糧以為淨行，或臥灰糞不著文飾，或露形T 0682a29倮跣形體不覆，或臥棘刺枕石漱流，或T 0682b01編髮為衣，或觀樹葉習算呪術，或事水火T 0682b02日月星辰，或投高山或入深水，謂為成道。世T 0682b03尊說曰：「此非真道非至要處，非善知識所習；T 0682b04此道非妙，非賢聖所習。如此眾道，賢聖八品T 0682b05道為最為上。」是故說，道為八直妙也。聖諦四T 0682b06句上者，猶眾多外道異學皆修妄諦，在閑靜T 0682b07處日夜苦行，或事山鳥禿梟鵄鵂，或事獐T 0682b08鹿鷄狗蛇蚖，謂為真實得至滅度無為無作，T 0682b09得至泥洹至解脫門永離憂惱。世尊說曰：「此T 0682b10非真道非至要處，真實諦者四諦是也，得至T 0682b11無為滅盡之處。」是故說，聖諦四句上也。無欲T 0682b12法之最者，如契經所說，三事最第一也，一為T 0682b13佛二為法三為眾。所謂法者，有為法無為法，T 0682b14愛盡無欲滅盡泥洹，真實法者最尊最上無T 0682b15能過者，是故說，無欲法之最也。明眼二足尊T 0682b16者，諸有眾生，無足二足四足及眾多足，有色T 0682b17無色有想無想，乃至非想非無想，如來於中T 0682b18最尊最上無能過者，是故說，明眼二足尊也。T 0682b19

SC Verse 372 Verse 13.5一切行無常，　　如慧所觀見，T 0682b20
若能覺此苦，　　行道淨其迹。T 0682b21

一切行無常者，變易不停不可恃怙，猶電過T 0682b22目琢石見火焰現已滅，是故說，一切行無T 0682b23常也。如慧所觀見者，知之穢漏非真非實，T 0682b24為磨滅法皆歸滅盡，是故說，如慧所觀見者。T 0682b25若能覺此苦者，厭患此苦意不願樂，念求解T 0682b26脫永欲捨離，是故說，若能覺此苦也。行道淨T 0682b27其迹者，常念修持無上正道，見諦所斷能淨T 0682b28其迹，是故說，行道淨其迹也。T 0682b29

SC Verse 373 Verse 13.6一切眾行苦，　　如慧之所見，T 0682c01
若能覺此苦，　　行道淨其迹。T 0682c02

一切眾行苦者，從欲界上至有頂，斯是苦際，T 0682c03若在欲界求離苦難，若在色界數變易苦，若T 0682c04在無色界受行為苦。是故世尊說：「生死熾然T 0682c05一切為苦，流轉五趣不免其苦，誰當樂此眾T 0682c06苦之中？」是故說，一切眾行苦也。如慧之所見T 0682c07者，夫博學之士探古知今，三世通達如掌觀T 0682c08珠皆悉分明，是故說，如慧之所見。若能覺T 0682c09此苦者，以知此苦欲得遠離，意常厭患不與T 0682c10同處，是故說，若能覺此苦也。行道淨其迹者，T 0682c11唯有賢聖道能淨苦迹，是故說，行道淨其迹T 0682c12也。T 0682c13

SC Verse 374 Verse 13.7一切眾行空，　　如慧之所見，T 0682c14
若能覺此苦，　　行道淨其迹。T 0682c15

一切眾行空者，眾行轉變，不可恃怙亦不常T 0682c16住，生生即滅流逝不停，苦空無我，空性自爾T 0682c17亦非不爾，是故說，一切眾行空也。如慧之所T 0682c18見者，猶如大士觀彼淨水，自見其形皆悉分T 0682c19明。彼修行人亦復如是，觀諸眾行，起者滅者T 0682c20無所罣礙，是故說，如慧之所見也。若能覺此T 0682c21苦者，從初積行乃至成道，其間涉苦不自覺T 0682c22知，為苦所惑不至究竟。如吾今日成得人身，T 0682c23遭遇佛世賢聖相值，長夜染著五盛陰身，今T 0682c24乃自覺知為非真，如我今日觀此五盛陰眾T 0682c25苦集湊，是故說，若能覺此苦也。行道淨其迹T 0682c26者，以苦未知智而滅其跡，至竟清淨而無T 0682c27瑕穢，盡苦原本令得清淨，是故說，行道淨T 0682c28其迹也。T 0682c29

SC Verse 375 Verse 13.8一切行無我，　　如慧之所見，T 0683a01
若能覺此苦，　　行道淨其迹。T 0683a02

一切行無我者，無欲無作故一切法無我，以T 0683a03不堅固故一切法無我，不自由故一切法無T 0683a04我，是故說，一切行無我。如慧之所見者，慧T 0683a05之所鑒照察，三十七道品之法，猶如有人照T 0683a06於明鏡，悉自見形無所罣礙。此亦如是，以慧T 0683a07觀察皆悉分明，是故說，如慧之所見也。若能T 0683a08覺此苦者，彼修行人長夜之中，為此五盛陰T 0683a09身所見侵欺，計是我有、我是彼所；以實觀之，T 0683a10便生厭患能離解脫。是故說，若能覺此苦也。T 0683a11行道淨其迹者，住十五心以見諦道斷無常T 0683a12苦空無我永盡無餘，以其四行由苦而生，苦T 0683a13諦所錄，苦未知智斷，是故說，行道淨其迹。T 0683a14

SC Verse 376 Verse 13.9吾已說道，　　愛箭為射，
宜以自勗，T 0683a15　　受如來言。T 0683a16

吾已說道者，或有眾生懈怠慢惰，自相謂言：T 0683a17「若使如來神力自在者，何能不使我等早成T 0683a18道果？又復不能躬自執道內我形中。」猶如契T 0683a19經所說，有異梵志來至世尊所，而問斯義說T 0683a20偈曰：T 0683a21

SC Verse 377 Verse 13.10「我觀天世人，　　梵志行清淨，T 0683a22
今我重自歸，　　解我狐疑滯。」T 0683a23

此為何義？說曰，彼梵志者受性頑鈍懈怠慢T 0683a24惰，欲使瞿曇沙門與我說道早成其果，使我T 0683a25體中結使速得滅盡。世尊說偈報曰：T 0683a26

SC Verse 378 Verse 13.11「吾不解脫卿，　　淨行世梵志，T 0683a27
欲求極妙道，　　如是得度流。」T 0683a28

此為何義？報曰，梵志已欲求道不假他得，若T 0683a29假他得者，我坐樹王下，則能滅一切眾生心T 0683b01意結使，亦以大慈加被眾生。梵志當知，不究T 0683b02病根錯投其藥，欲蒙祐者其義不然也。此亦T 0683b03如是，己不修道，望彼果報除己結使，此義不T 0683b04然。猶如梵志，良師達鑑審病根原，隨病所生T 0683b05而投其藥，便得瘳愈終無錯謬。此亦如是，T 0683b06以賢聖道觀病根原而投其藥，身中結使永T 0683b07得除盡。或有比丘內自思惟：「如來出現於世，T 0683b08大慈大悲廣被眾生，何須勞苦躬自行道，為T 0683b09結使所逼不能得度？若使如來普慈一切，自T 0683b10當為我演說道教，何故不獨與我除去結使？」T 0683b11爾時世尊知彼心中所念，是故說，吾已說道T 0683b12也。愛箭為射者，我先覺知，後與人說。猶如T 0683b13醫師，先學方略審病根原，毫釐不失然後投T 0683b14藥。此亦如是，先成道果，知己結使永盡無餘，T 0683b15然後與人說結使病一一分別，乃投道藥永T 0683b16無塵曀，以無上利箭射彼結使。是故說，愛箭T 0683b17為射也。宜以自勗者，演道之人為人說道，直T 0683b18趣一向不隨邪曲者，成道則易得受果證。如T 0683b19來世尊亦復如是，與人說道，道者無形無為無T 0683b20作安隱滅盡泥洹。出言如教亦無虛妄，猶T 0683b21如父愛子，隨時瞻養推燥去濕，復以甘饌飲T 0683b22食食彼諸子；諸子放逸不從父教，貪著五欲T 0683b23不從正教。如來世尊亦復如是，廣與眾生演T 0683b24甘露法，復以善權方便重說微妙法；眾生不T 0683b25肯承受。是故說，宜以自勗，受如來言也。T 0683b26

◎出曜經卷第十三

SC Verse 379 Verse 13.12吾已說道，　　除愛固刺，
宜以自勗，T 0683c09　　受如來言。T 0683c10

夫如來言教終不復重，出言成教更不重演，T 0683c11所說安詳終不卒暴，所暢法本與義相從，T 0683c12觀前受化應問何法輒往度之，已說當說T 0683c13隨時布現。是故說，吾已說道。除愛固刺者，愛T 0683c14之為病墜人惡趣不可恃怙，於中自拔御以T 0683c15止觀不興愛心，猶如毒箭入人胸掖不可得T 0683c16拔，此愛箭亦復如是，入人心識不可得拔，是T 0683c17故說，除毒固刺也。宜以自勗者，常念精勤T 0683c18求其巧便，志趣無上終不中悔亦不退轉，是T 0683c19故說，宜以自勗也。受如來言者，如來出世所T 0683c20演言教，上中下善義理深邃，眾德具足得修T 0683c21梵行，是故說，受如來言也。T 0683c22

SC Verse 380 Verse 13.13是道無有餘，　　見諦之所淨，T 0683c23
趣向滅眾苦，　　此能壞魔兵。T 0683c24

是道無有餘者，長阿鋡契經，說七佛如來T 0683c25等正覺，亦說七世父母種族姓號，壽命長短T 0683c26翼從多少，神足智慧遺腹兒息，毘婆尸如來、T 0683c27至真、等正覺出現於世，人壽八萬歲，生婆羅T 0683c28門種；取要言之，侍者名無憂，集說戒時，忍T 0683c29辱為第一，廣說如契經。式棄如來、至真、等T 0684a01正覺出現世時，生婆羅門種，人壽七萬歲；略T 0684a02說其要，侍者名吉祥行，集說戒時，眼莫視非T 0684a03邪，廣說如契經。毘舍婆如來、至真、等正覺出T 0684a04現世時人壽六萬歲，生剎利種；略說其要，T 0684a05侍者名休息，集說戒時不害亦不殺，廣說如T 0684a06契經。拘留孫如來、至真、等正覺出現世時，人T 0684a07壽五萬歲，生婆羅門種，侍者名佛堤，集說T 0684a08戒時，譬如蜂採華，廣說如契經。拘那含牟尼T 0684a09如來、至真、等正覺出現世時，人壽四萬歲，生T 0684a10剎利種；略說其要，侍者名吉祥，集說戒時，T 0684a11亦不觸嬈彼，廣說如契經。迦葉如來、至真、等T 0684a12正覺出現世時，人壽二萬歲，生婆羅門種；略T 0684a13說其要，侍者名等覩，集說戒時，諸惡莫作，T 0684a14廣說如契經。如我今日釋迦文佛，如來、至真、T 0684a15等正覺，出現世時，人壽百歲，生剎利種；略T 0684a16說其要，侍者名阿難，集說戒時，護口為第T 0684a17一，廣說如契經。

爾時世尊說七佛根原、七T 0684a18世父母、名號姓字、翼從多少，說戒本末。時諸T 0684a19比丘聞佛所說，各生此念：「過去諸佛姓族名T 0684a20號各各不同，翼從弟子亦有多少，所行道禁T 0684a21亦有差別，道以不同法亦當異。」如來世尊T 0684a22知比丘心中所念，即於大眾而說斯偈：T 0684a23

SC Verse 381 Verse 13.14「是道無有餘，　　見諦之所淨，T 0684a24
趣向滅眾苦，　　此能壞魔兵。」T 0684a25

過去恒沙諸佛，亦以此道而自覺寤，將諸T 0684a26翼從壞破結聚，竪解脫幢擊大法鼓，生死已T 0684a27盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，如實知T 0684a28之。已入無憂之境，無復生老病死，寂然泥洹，T 0684a29亦無起滅無復往還。是故說，是道無有餘，見T 0684b01諦之所淨也。趣向滅眾苦者，向斯陀含得T 0684b02斯陀含、向阿那含得阿那含，直行成就、覺行T 0684b03成就、等業成就，志不顛倒漸至於道。是故T 0684b04說，趣向滅眾苦也。此能壞魔兵者，魔有諸T 0684b05縛何者是？欲界行結染著人者，於中求便永T 0684b06斷無餘，滅重滅，壞重壞，盡重盡，打重打，剝T 0684b07重剝，越魔局界入色無色界，是故說，此能T 0684b08壞魔兵也。T 0684b09

SC Verse 382 Verse 13.15唯是更無過，　　壹趣如淵流，T 0684b10
如能仁入定，　　在眾數演道。T 0684b11

唯是更無過者，直至無為徑趣泥洹，越過生T 0684b12死中不退還，住生死岸顧瞻眾生，欲與同T 0684b13歸，已得至彼更不還轉，是故說，唯是更無過T 0684b14也。壹趣如淵流者，猶如澄靜泉深且清徹，億T 0684b15百千眾生懷飢渴者皆能充足，亦無飢渴之T 0684b16想，以法味潤之，除去結使。此亦如是，依賢聖T 0684b17道，億百千眾生飢渴於道，以甘露法味充飽T 0684b18一切，永無飢渴想，兼除結使終無熱惱，去不T 0684b19善行更不復生。是故說，一趣如淵流。如能T 0684b20仁入定者，釋迦文佛，如來，至真，等正覺，係意T 0684b21入定有四事因緣。云何為四？一者於現在法T 0684b22而自娛樂，二者遊戲法供，三者扶危救羸定T 0684b23意不亂，四者勸進必至究竟。是故說，如能仁T 0684b24入定也。在眾數演道者，欲使弟子不錯其眾，T 0684b25救拔生死安處無為，沐浴清淨不染塵垢，永T 0684b26離輪轉不興八法，亦復不造四百四病，是故T 0684b27說，在眾數演道也。T 0684b28

SC Verse 383 Verse 13.16一入見生死，　　道為得祐助，T 0684b29
此道度當度，　　截流至彼岸。T 0684c01

一入見生死者，誰能覺知生死原本？維衛T 0684c02世尊本履菩薩行，乃能覺知生死原本，後與T 0684c03弟子演說微妙法。誰能分別滓濁法？唯有一T 0684c04入道乃能覺知。是故說，一入見生死也。道為T 0684c05得祐助者，菩薩處眾起大慈悲，愍一切眾生T 0684c06如母愛子，演甚深道令得解脫，是故說，道為T 0684c07得祐助也。此道度當度者，於過去世佛辟支T 0684c08佛聲聞，盡以此道度愛欲海，是故說，道為得T 0684c09祐助也。此道度當度者，當來諸佛世尊，如T 0684c10彌勒比，度不可計阿僧祇眾生，是故說，此道T 0684c11度當度也。截流至彼岸者，現在釋迦文佛，如T 0684c12來、至真、等正覺，度不可計阿僧祇眾生，是故T 0684c13說，截流至彼岸也。T 0684c14

SC Verse 384 Verse 13.17究竟道清淨，　　以盡生死本，T 0684c15
辯才無數界，　　佛說是得道。T 0684c16

究竟道清淨者，究竟有二義：一名事究竟，T 0684c17二名定究竟。事究竟者，所作事辦必然不疑。T 0684c18定究竟者，遊戲諸定，從一定起復入一定，T 0684c19如是經歷數千萬定，意欲有所感動隨意成T 0684c20辦，是謂定究竟。以此正行，蠲除心所念法，斷T 0684c21諸結使令得清淨，猶如塵垢衣浣令清淨。T 0684c22此亦如是，以八解脫清淨水，洗浴心垢永無T 0684c23塵曀。是故說，究竟道清淨也。以盡生死本T 0684c24者，人有生分必當有老死，亦由生眾生流T 0684c25轉迴趣五道，亦由神識遷轉不停，是故說，以T 0684c26盡生死本也。辯才無數界者，如來神德適化T 0684c27無方，以辯才慧遊於無量無數剎土，觀察眾T 0684c28生，有利根鈍根，有虛有實，有修正真行者不T 0684c29修正真行者，如來皆悉知之。是故說，辯才T 0685a01無數剎也。佛說是得道者，夫言世界，皆有三T 0685a02義：一者陰世，二者器世，三者眾生世。陰世T 0685a03者，所謂五盛陰是；器世者，三千大千剎土T 0685a04是；眾生世者，謂有形之類乃至四生，皆名T 0685a05眾生世。誰能分別了知此生？答曰：「唯有如T 0685a06來至真乃能知耳。」猶如有目之士掌中觀阿T 0685a07摩勒果，斤兩大小悉能了知。如來等覺亦復T 0685a08如是，觀眾生類心意根本，悉能分別。是故說，T 0685a09佛說是得道也。T 0685a10

SC Verse 385 Verse 13.18駛流澍于海，　　翻水羨疾滿，T 0685a11
故為智道說，　　可趣服甘露。T 0685a12

駛流澍于海者，有大河名曰恒伽，從阿耨T 0685a13大泉出，從牛口流；新頭大河者，亦從阿耨T 0685a14泉，從師子口出；婆叉大河，亦由阿耨大泉，T 0685a15從馬口出；私陀大河者，亦從阿耨達泉，從T 0685a16象口出。恒伽河者，梵志所事以為師範，外T 0685a17道異學自相謂言：「若有學人去恒伽河百由T 0685a18旬外，遙三稱揚恒伽名者，恒伽恒伽恒伽T 0685a19者，雖住百由旬外，一切眾惡盡，如蛇脫故皮，T 0685a20恒伽水者悉歸于海澄淨無眾穢。」是故說曰，T 0685a21駛流澍于海也。翻水羨疾滿者，以至于海T 0685a22晝夜不息，從海復至入焦炭山，從焦炭山復T 0685a23至雪根本山，如是漸漸還至本原，晝夜流T 0685a24逝周而復始，海亦不滿流亦不停，是故說，翻T 0685a25水羨疾滿也。故為智說道者，諸佛世尊皆名T 0685a26善逝，至泥洹滅盡處，已得至彼，無有生老病T 0685a27死愁憂苦惱，亦復無有飢寒勤苦，盡離此苦，T 0685a28故曰善逝。是故說，故為智說道也。可趣服甘T 0685a29露者，可趣至泥洹境涉求甘露，猶如江河駛T 0685b01流皆名海，具成辦海業。此賢聖法律亦復T 0685b02如是，漸漸得至泥洹境界，是故說，可趣服甘T 0685b03露也。T 0685b04

SC Verse 386 Verse 13.19前未聞法輪，　　轉為哀眾生，T 0685b05
於是奉事者，　　禮之度三有。T 0685b06

昔佛在婆羅［木＊奈］國仙人鹿野苑中，河名婆T 0685b07犁，因彼名故故名婆羅［木＊奈］國。仙人鹿野苑T 0685b08者，諸有神仙得道五通學者，皆遊學彼國，T 0685b09純善之人非凡夫所住。時，彼國王出野遊獵，T 0685b10值群鹿千頭悉入網裏，王布步兵圍繞一匝，T 0685b11群鹿驚懼有失聲唐突於弶，或有伏地自T 0685b12隱形者。釋迦文佛昔為菩薩時，生彼群鹿中T 0685b13為眾導首，告諸群鹿：「汝等安意，勿懷恐懼，T 0685b14吾設方便向王求哀，必得濟命各令無他。」時T 0685b15鹿王即向人王下膝求哀，王遙見之勅諸左T 0685b16右，各勿舉手傷害此鹿。鹿復舉聲跪向王曰：T 0685b17「今觀王意欲殺千鹿一日供厨，今且盛熱肉T 0685b18叵久停，願王哀愍，日殺一鹿以供厨宰，不煩T 0685b19王使，鹿自當往詣厨受死，肉供不斷鹿得增T 0685b20多。」王問鹿曰：「汝在群鹿中最為長大耶？」答T 0685b21曰：「如是。最為長大。」王復問鹿：「汝審實不？」答T 0685b22曰：「審實。」王即捨鹿攝陣入城。時，菩薩將鹿T 0685b23五百，調達亦將鹿五百，日差一鹿詣王供厨。T 0685b24時次調達遣鹿詣王，值一鹿母懷妊數月，次T 0685b25應供厨。鹿母向王自陳哀苦：「次應供厨誠不T 0685b26敢辭，今垂欲產與子分身，我次應至，子次T 0685b27未至，願見差次小聽在後。」調達恚曰：「何不T 0685b28速往？誰能代汝先死？」鹿母哀泣悲鳴喚呼，輒T 0685b29就菩薩自陳啟曰：「懷妊日滿產日垂至，願王T 0685c01開恕聽在後次，分身適訖，自當詣厨。」菩T 0685c02薩問鹿：「汝主聽汝自陳不？」答曰：「主不見聽。」T 0685c03菩薩聞已八九歎息，慰勞彼鹿：「汝且自安勿T 0685c04懷恐懼，吾今代汝以供厨宰。」菩薩鹿王即召T 0685c05千鹿懇切誡勅：「汝等各各勿懷懈慢，亦莫侵T 0685c06王秋苗穀食。」調達聞已瞋彼鹿母：「汝死應至，T 0685c07何為辭訴不時就死？」時菩薩尋語調達：「止T 0685c08止勿陳此言！鹿母誠應次死，但為愍彼胎子T 0685c09未應死耳。吾今當代，濟彼胎命。」菩薩所念，T 0685c10群鹿跪向菩薩各各自陳：「吾等願欲代王受T 0685c11死，王在我存得食水草，隨意自遊無所畏忌。」T 0685c12王遂意盛捨而詣厨，群鹿追逐隨到王宮。鹿T 0685c13王就厨自求供宰，厨士見鹿王分明識知，T 0685c14即往白王：「鹿王入厨次應供宰，不審大王為T 0685c15可殺不？」王聞斯語自投床下，諸臣水灑扶令T 0685c16還坐，王勅諸臣：「速將鹿王來，吾欲見之。」尋T 0685c17將至王所，王問鹿曰：「千鹿盡耶？汝何為來？」T 0685c18鹿白王言：「千鹿孚乳遂成大群，日有增多T 0685c19無有減少。」復向人王說鹿根原。王自墾責自T 0685c20怨不及：「吾為人王，不別真偽抂殺生類，乃T 0685c21至於斯。」王告大臣：「普令國界，其有遊獵殺害T 0685c22鹿者，當取誅戮。」即遣鹿王將諸群鹿還山自T 0685c23安，復令國內不得食鹿肉，其有食鹿肉者當T 0685c24梟其首。因是立名鹿野苑也。爾時世尊在鹿T 0685c25野苑中而轉法輪，是故說，前未聞法輪也。轉T 0685c26為哀眾生者，最初與五人說法，及與八萬天T 0685c27人，反覆說四諦真如法，本所未聞本所未見，T 0685c28亦非沙門婆羅門、釋梵諸天、魔若魔天所能轉T 0685c29者，是故說，轉為哀眾生也。於是奉事者，諸天T 0686a01世人所見恭敬，處閻浮利地流化教授，從六T 0686a02天已下皆蒙濟度。問曰：「何以故但與天人說T 0686a03法，不與餘處說耶？」答曰：「諸天及人得成道T 0686a04果，越次取證，眾知自在。除就八關齋法，除鬼T 0686a05神三自歸。猶如畜獸佉頻闍羅鳥勤精梵行。T 0686a06昔有三獸處在深山，一者象，二者獼猴，三者T 0686a07佉頻闍羅鳥。象語二獸：『我等三獸不相敬待，T 0686a08各無禮節，今當推讓，誰應耆舊推為上首？』T 0686a09時有大樹高而且廣，蔭五百車，獼猴自陳：T 0686a10『吾昔食其栽。』象言：『吾食其樹。』獼猴言：『應T 0686a11推我為年耆。』象即舉獼猴負於脊上，佉頻闍T 0686a12羅鳥復自陳曰：『吾昔遊雪山北食甘美果，於T 0686a13此大便處即生此樹，吾應宿舊，應在上首。』獼T 0686a14猴復負脊上，從國至國，從村至村，齋戒自守T 0686a15共相敬待，設得飲食推讓老者。城郭村落人T 0686a16民見者怪未曾有，四面雲集，問其原由。三T 0686a17獸自陳昔所經歷，象雖形大年幼處小，敬上T 0686a18二獸如子事父。人民感獸各生善心：『鳥獸猶T 0686a19然，況我人乎？』共相勸勵上下相事，舉國人T 0686a20民孝敬者眾，自可有此孝順之義，但不能越T 0686a21次取證成其道果，唯有天人最可奉敬。」是故T 0686a22說，於是奉事者也。禮之度三有者，興敬眾生，T 0686a23在在處處見如來形，承事禮敬却行久久乃T 0686a24迴心不離佛。三有者，欲有、色有、無色有。誰能T 0686a25度此三有？唯有佛世尊乃得度耳。次有聲聞T 0686a26弟子，承佛威神得度三有。是故說，禮之度T 0686a27三有也。T 0686a28

SC Verse 387 Verse 13.20三念可念善，　　三念當離惡，T 0686a29
從念而有行，　　滅之為正斷。T 0686b01

三念可念善者，隨時興念食息不廢，常當念T 0686b02善具眾德本，漸得越次受諸果證盡生死原，T 0686b03盡有漏成無漏，是故說，三念可念善也。三念T 0686b04當離惡者，已離惡念，獲何功德？答曰：「不為T 0686b05心垢所染污，除諸結使染著，亦不為彼結使T 0686b06所使。」是故說，三念當離惡也。從念而有行者，T 0686b07有覺有觀遊戲初禪，乃至第四禪，除弊惡心T 0686b08諸不善法，日進其行終不退轉，是故說，從念T 0686b09而有行也。滅之為正斷者，以斷智慧智以此T 0686b10滅之。云何為滅？或為亂想抑制善心，不隨行T 0686b11三十七品，覆蔽諸道果不得露現。猶如風塵T 0686b12卒起，覆蔽日月不覩光明，龍降甘雨隨時掩T 0686b13塵，便覩日月精光。此亦如是，以賢聖甘露T 0686b14滅心塵垢，曤然大悟無復微曀，賢聖道果T 0686b15皆悉露現。是故說，滅之為正斷也。T 0686b16

SC Verse 388 Verse 13.21三觀為轉念，　　逮獲無上道，T 0686b17
得三除三窟，　　無量修念持。T 0686b18

三觀為轉念者，昔佛在舍衛國祇樹給孤獨T 0686b19園。爾時世尊告諸比丘：「昔我未成佛道時，T 0686b20興三不善念，欲念、恚念、害念。」問曰：「爾時菩T 0686b21薩云何生欲念恚念害念耶？」答曰：「菩薩苦行T 0686b22六年勤勞，從苦起退，自還念昔日所更，追T 0686b23憶本時歌笑伎樂作倡，由是便生欲想。復聞T 0686b24調達竊自興意，欲奪宮人婇女，爾時便生T 0686b25恚想。二垢和同，於中便生害想。復次菩薩從T 0686b26苦行起，難陀、難陀波羅二女，以蘇麻油塗菩T 0686b27薩身，諸女天身極自柔軟狀如天女，於彼便T 0686b28生欲想愛想。時菩薩便作是念：『設彼五人給T 0686b29使我，不捨吾去者，何由使此女以油塗吾身？』T 0686c01爾時菩薩便興恚想亦興害想，二垢和同於T 0686c02中便生害想。爾時菩薩復生是念：『我今已生T 0686c03欲想，自損亦損他人，二事俱損。自損者，諸T 0686c04善功德盡捨而去，是謂自損。云何損他人？若T 0686c05食他信施，衣被飯食床臥具病瘦醫藥，不能T 0686c06消化，遂增塵勞不獲果實眾德有闕，是謂損T 0686c07他也。取要言之，二垢和同者便生害想。是T 0686c08時，菩薩厭患二事，求滅不善想，以忍之力降T 0686c09魔勞怨，永棄亂想不生惡念，速成道果。』」是故T 0686c10說，三觀為轉念也。逮獲無上道者，云何為無T 0686c11上道？所謂無上道者，答曰：「志求出要，無欲T 0686c12想無恚想。」是故說，三觀為轉念也。逮獲無上T 0686c13道者，菩薩坐樹王下，棄三十四意，成無上T 0686c14道。所謂無上道者，出過世間天人上，三千大T 0686c15千剎土蜎飛蠕動之類，於中最上無有過者。T 0686c16如彼契經所說，七微為一忽，所謂微者，不T 0686c17長不短，不圓不方，不高不下，無形不可覩，T 0686c18非眼識所攝。所以然者，以其微細不可見故，T 0686c19唯有轉輪聖王、補處菩薩、賢聖天眼通者，乃T 0686c20能見耳。正使有法過此極微細者，如來通T 0686c21達即覺即知。是故說，逮獲無上道也。得三除T 0686c22三窟者，住于四禪入清淨定，不興想著結使T 0686c23疾滅，係意不忘進修不懈，遊志三四專一除T 0686c24結，是故說，得三除三窟也。無量修念持者，T 0686c25住初禪地思惟念持，或於四禪，攝內外法T 0686c26亦有念持。初禪內有不定想，有覺有觀熾T 0686c27燃似火焚燒法體，外有不定想為火所燒。二T 0686c28禪內有不定想意愛似水，外有不定想為水T 0686c29所漬。第三禪內有不定想猶風有出入息，T 0687a01外有不定想便為風所動。第四禪中內無不T 0687a02定想，不為外法所攝。已得念護，除內不定想T 0687a03無量者，於諸初禪地無量地種所係，入此三T 0687a04昧定者亦復如茲，無量無限不可稱計阿僧T 0687a05祇人成就眾行，是故說，無量修念持也。T 0687a06

SC Verse 389 Verse 13.22能除三有垢，　　攝定用縛意，T 0687a07
智慧禪定力，　　己定攝外亂。T 0687a08

能除三有垢者，從欲界至色界無色界，名曰T 0687a09眾垢之室，眾生所居處也。能求巧便離三有T 0687a10者，是謂上尊道出過三界，是故說，能除三有T 0687a11垢也。攝定用縛意者，不使麁心遊逸在外，T 0687a12恒專心意不令外色得便，由其三昧難沮壞T 0687a13故，是故說，攝定用縛意也。智慧禪定力者，T 0687a14以智慧利戟無所不任，斷諸結使盡其源本，T 0687a15是故說，智慧禪定力也。己定攝外亂者，己身T 0687a16入定能攝外人，是故說，己定攝外亂也。T 0687a17

SC Verse 390 Verse 13.23積善得善行，　　處處得名譽，T 0687a18
逮賢聖八品，　　修道甘露果。T 0687a19

積善得善行者，夫欲學道當用漸漸，如初禪T 0687a20所行二禪所行三禪為妙，三禪所行四禪為T 0687a21妙，是故說、積善得善行也。處處得名譽者，如T 0687a22彼晝度樹。契經所說，忉利諸天遙觀世間，某T 0687a23村某落某甲弟子以信堅固，出家學道剃除T 0687a24鬚髮著三法衣，生死已盡，所作已辦，梵行T 0687a25已立，更不受胎，如實知之。是故說。處處得T 0687a26名譽也。逮賢聖八品者，如彼學人一趣賢聖T 0687a27八品道，滅盡泥洹無為無作，是故說，逮賢聖T 0687a28八品也。修道甘露果者，彼修行人躬自行T 0687a29道，欲至無上安隱之處，服食甘露無終無始。T 0687b01所謂甘露者，滅盡泥洹是。若有學人得至彼T 0687b02者，不生不老不病不死，是故說，修道甘露T 0687b03果也。◎T 0687b04