t212.4

SC Verse 170 Verse 4.1T 0636c29戒為甘露道，　　放逸為死徑，T 0637a01
不貪則不死，　　失道為自喪。T 0637a02

戒為甘露道者，不放逸人雖死亦不為死。昔T 0637a03一比丘行滿德充，六時行道無毫釐減失，初T 0637a04夜中夜後夜精懃汲汲斯須不惓。如是經久，T 0637a05胸滿結氣得心痛患，眾醫療治竟不除差便T 0637a06忽命終。有一優婆塞聰明高才無事不知，到T 0637a07比丘僧中而說此偈，學禪修定者，雖身變敗T 0637a08壞，寧敗就後世，不敗令存在。何以故爾？不學T 0637a09禪定者，自既不染神復不度人。何以故不自T 0637a10染神？受他信施，衣被飯食床臥具病瘦醫藥，不T 0637a11能消化畢其施恩，命終之後當復報償。不能濟T 0637a12彼者，兼使檀越主人不得果報，不能顯揚，佛法T 0637a13雖存日損日耗，大法隱沒外道熾盛。如此之T 0637a14類喪法原首，是故說曰，戒為甘露道，放逸為T 0637a15死徑。復重說曰，放逸為死徑者，放逸之人多T 0637a16諸愆咎種，今世後世不善根栽。尊者馬師亦T 0637a17作是說：「智者捨放逸，猶如捐毒藥，放逸多愆T 0637a18咎，今世亦後世。」智者返其原，尋究放逸本，T 0637a19咄嗟放逸，如鼠溺酥瓶。昔有長者家持酥高T 0637a20樓上，覆蓋不固鼠入酥瓶，晝夜飡噉不出瓶T 0637a21口，身體遂長。酥既盡澌，鼠滿瓶裏，狀似酥色。T 0637a22有人至長者家欲得買酥，是時長者尋樓上T 0637a23取酥持著火上，鼠在瓶裏頭在於下身體在T 0637a24上，便於瓶中命終，便於瓶中復化為酥。賣T 0637a25與買人，得酥量取升斗，骨沈在下，髑髏脚骨T 0637a26各自離解。長者見已內自思惟：「吾取酥時瓶T 0637a27口無覆，必有鼠入噉食此酥。即住瓶裏不肯T 0637a28出外，酥盡鼠死事必爾耳。」長者復念放逸多T 0637a29愆，其事如是。道俗不異，俗不異者，其事云何？T 0637b01慳貪不施、不持禁戒、不修八關齋法，歲三月T 0637b02六恒不奉持，雖處於世無益於道，死就後世，T 0637b03神受殃痛墮惡趣八不閑處，受諸苦惱不可T 0637b04稱計，此是俗之放逸眾惱如是。云何道之放T 0637b05逸？於是學道之人，外猗法服內懷姦宄，亦T 0637b06復不修習經典承事受正教，不念禪定思惟T 0637b07戒律，唐勞其功不獲其報，於現身中不獲果T 0637b08證，於後世方更積行，是故說放逸為死徑也。T 0637b09不貪則不死者，雖死亦不言死。何以故？不放T 0637b10逸人，遷神生天受福無量，延壽無敗心猛不T 0637b11惑，亦不中夭無失命之憂，是故說曰，不貪則T 0637b12不死。失道為自喪者，習放逸行，不慮前後中T 0637b13間之惡，不習善壽如聖賢壽，述非自是不從T 0637b14人諫，謂已所行真正餘者不真，不以智慧以T 0637b15自營命，是故說曰，失道為自喪也。T 0637b16

SC Verse 171 Verse 4.2慧智守道勝，　　終不為放逸，T 0637b17
不貪致歡喜，　　從是得道樂。T 0637b18

慧智守道勝者，於諸功德最勝最上，智者自T 0637b19修身，無復缺漏善，能分別諸趣諸道，智者聰T 0637b20明無有愚惑，常為天人所見歎譽，增益諸佛T 0637b21正法不斷，是故說曰，慧智守道勝也。終不為T 0637b22放逸者，已離於放逸更不造故，心悅意歡，於T 0637b23諸善法心無厭足，是故說曰，終不為放逸也。T 0637b24不貪致歡喜，從是得道樂者，賢聖道者無放T 0637b25逸行，習本因緣盡，不復樂生處在三有，是故T 0637b26說曰，從是得道樂。T 0637b27

SC Verse 172 Verse 4.3常當惟念道，　　自強守正行，T 0637b28
健者得度世，　　吉祥無有上。T 0637b29

常當惟念道者，夫坐禪者從朝至夜、從夜至T 0637c01朝，係念在前心無錯誤，從初至後、從後至初，T 0637c02思惟惡露此人身中不淨之觀，是故說曰，常T 0637c03當惟念道也。自強守正行者，意常勇猛心不T 0637c04中悔越度生死，未獲者獲、未得者得、未得證T 0637c05者疾令得證，是故說曰，自強守正行。健者得T 0637c06度世者，所謂諸佛世尊及佛弟子，堅住正法T 0637c07心難沮壞，除諸惡法不淨之行，漸近泥洹永T 0637c08寂安隱，是故說曰，健者得度世也。吉祥無有T 0637c09上者，如來所化吉無不利所行吉祥，皆悉降T 0637c10伏外道異學，一切生死謂不吉祥憂惱萬端，T 0637c11如輪行轍初無停息。過是上者，更無有法出T 0637c12此法者，是故說曰，吉祥無有上也。T 0637c13

放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧堂，去危T 0637c14而即安，明智觀於愚，譬如山與地，是故捨憍T 0637c15慢，智者習明慧。是故捨憍慢者，有目之士T 0637c16觀放逸行非真非有不可恃怙，是故說曰，當念T 0637c17捨放逸。所謂智者，不由他受，應對無外不稟T 0637c18受他相色即覺，是謂為智。意性捷疾觸事能報，T 0637c19內雖博學外現諮受，是故說曰，智者習明慧。T 0637c20昔尊者大目揵連躬自度二弟子初出家學道，T 0637c21一者從澥浣家出，二者從鐵作家出。時，大目T 0637c22揵連漸教二人曰：「先告鐵師當習此禪法，T 0637c23善念思惟不淨惡露觀。」次告浣衣者曰：「汝今T 0637c24習安般守意。」此二人等晝夜精懃所願不果，T 0637c25經十二年不能得之。時，尊者舍利弗知彼二T 0637c26人所願不獲，語目連曰：「汝訓弟子不以正行，T 0637c27訓當用法乃訓放逸，汝今未了應時法行。此T 0637c28浣衣出家者，當以說不淨觀，所以然者，其人T 0637c29意淨意潔來久，若當聞說不淨觀者，心即解T 0638a01脫無所罣礙。復當與彼鐵作比丘者，教訓以T 0638a02安般守意，所以然者，其人恒習手執韛囊了T 0638a03氣多少，然後心意乃得悟覺。」時，目揵連隨舍T 0638a04利弗語訓二弟子，即得開悟。是故說曰，放逸T 0638a05如自禁，能却之為賢。以昇智慧堂者，諸賢聖T 0638a06得昇此堂者，觀諸凡夫行人如野草木，以大慈T 0638a07心廣潤無外，猶如人間豪族堂舍，庶民所羨。T 0638a08諸賢聖等亦復如是，昇賢聖堂，觀諸眾生所T 0638a09習非真，憂念眾生未脫其苦習著放逸，或於T 0638a10智慧放逸者，心在於禪意習於禪，隨師教誡T 0638a11不違其訓，是謂智慧放逸也。方知不習禪者T 0638a12無由得度，是故說曰，去危而即安。明智觀於T 0638a13愚，譬如山與地，猶如有人登高山上，遍觀下T 0638a14人無不照見，下人觀上而無所覩。愚者與賢T 0638a15亦復如是，愚心迷固不能解了，要由賢聖乃T 0638a16得開悟。

發行不放逸，約己自調心，慧能作T 0638a17錠明，不反入冥淵。發行不放逸者，發行用心T 0638a18不惓，雖復發行意怯弱者不為發行，但有勇T 0638a19猛所願必果，是故說曰發行。不放逸者，心雖T 0638a20精懃猶有放逸，不能成辦無上道果，是故說T 0638a21曰，不放逸也。約己自調心者，約己者，戒具清T 0638a22淨，調心者，執意不亂終無邪念。是故說曰，約T 0638a23己自調心。慧能作錠明者，處在彈指之間成T 0638a24辦四事。云何四事？除去無明，燒五陰形，然生T 0638a25脂膏，永滅愛本。猶如慧明彈指之頃，成此四T 0638a26事亦復如是，成辦四事除去無明，燒五陰形，T 0638a27然生脂膏，永滅愛本。賢聖道明亦復如是，彈T 0638a28指之頃成辦四事，除去無明，然生脂膏，永滅T 0638a29愛本，燒五陰形。不為愚者所屈，以其成就賢T 0638b01聖道明故，以有道明，眾邪外道，不能傾動其T 0638b02心，是故說曰，不反入冥淵也。T 0638b03

◎出曜經卷第五

SC Verse 173 Verse 4.4正念常興起，　　行淨惡易滅，T 0638b11
自制以法壽，　　不犯善名增。T 0638b12

正念常興起者，或有行人興起想念，所欲為T 0638b13事則不成辦。尊者童子辯說曰：「意念施設事，T 0638b14心悔則不辦，識猛專一念，何願而不得？」彼T 0638b15修行人亦復如是，心但念善身不行者不至T 0638b16彼岸，是故說曰，正念常興起也。行淨惡易滅T 0638b17者，身行清淨口行清淨意行清淨。何者不淨T 0638b18者？四顛倒是，無常謂有常是一顛倒，苦謂曰T 0638b19樂是二倒，不淨謂淨是三倒，無我謂我是四T 0638b20倒，與此四倒不相應者是謂為淨，是故說曰，T 0638b21行淨惡易滅。諸結使盡身體清涼而無熱惱，T 0638b22亦名為惡滅。自制以法壽者，所以言制者，制T 0638b23身口意，以法養壽非為非法，以法求壽非為T 0638b24非法，是故說曰，自制以法壽也。不犯善名增T 0638b25者，名稱聞於八表，德量徹于十方，其有聞者T 0638b26莫不篤信承受其教者，是故說曰，不犯善名T 0638b27增也。T 0638b28

SC Verse 174 Verse 4.5專意莫放逸，　　習意能仁戒，T 0638b29
終無愁憂苦，　　亂念得休息。T 0638c01

專意莫放逸者，夫欲習行意極熾盛者，於禁T 0638c02法中復有缺漏。昔佛世尊弟子二十億耳比T 0638c03丘自說教誡曰：「諸佛世尊弟子之中，勇猛精T 0638c04進者吾為上首，然我於無漏法中心未解脫。T 0638c05若我先祖父母，財業居產不可稱計，我今學T 0638c06道而不剋獲，宜還歸家捨三法衣，修於俗法T 0638c07五樂自娛廣施貧乏，修戒精進何為自苦不T 0638c08果我願。」爾時世尊以天耳徹聽清淨無有瑕T 0638c09穢，聞彼二十億耳比丘欲得還家修白衣行，T 0638c10即從祇洹沒至億耳比丘所，問比丘曰：「云何T 0638c11二十億耳！汝發此念又自陳說：『諸佛世尊弟T 0638c12子之中，勇猛精進吾為上首，然我於無漏法T 0638c13中心未解脫。然我先祖父母，財業居產不可T 0638c14稱計，我今學道而不剋獲，宜還歸家捨三法T 0638c15服，修於俗法五樂自娛廣施貧乏，修戒精進T 0638c16何為自苦乃至於斯？』汝審有是語乎？」對曰：「如T 0638c17是世尊！」佛告二十億耳比丘曰：「我今問汝內T 0638c18法之義，一一報吾。云何二十億耳！汝本在家T 0638c19時善調琴，琴與歌和、歌與琴和，聲響一類乃T 0638c20成其曲不乎？」對曰：「爾也。世尊！」「云何二十億耳！T 0638c21若琴絃急緩者，為成曲不乎？」對曰：「不也。世尊！」T 0638c22「云何二十億耳！若琴絃不急不緩，為成曲不T 0638c23乎？」對曰：「如是。世尊！」世尊告曰：「修行比丘勇猛T 0638c24精進便生慢怠，若懈怠不精懃者復生懶惰，T 0638c25是故汝今亦莫極精懃亦莫懈怠，處中行道T 0638c26乃成其果，有漏心便得解脫。」爾時世尊說此T 0638c27語已，便從座起而去。爾時尊者二十億在閑T 0638c28靜處專念思惟自感懇惻，所以族姓子剃除T 0638c29鬚髮著三法衣，出家學道修無上法，盡有漏T 0639a01成無漏，於無餘泥洹得阿羅漢。是故說曰，專T 0639a02意不放逸也。習意能仁戒者，能仁者諸世尊，T 0639a03所謂戒者，二百五十戒。威儀內禁、諸佛訓誨一T 0639a04句一義，盡為禁律盡為戒，當習是捨是、當離T 0639a05是就是，是故說習意能仁戒。終無愁憂苦T 0639a06者，夫修行人內心懈怠不修無上道法，深著T 0639a07世累不離於俗，故生愁憂。復次，違法失禁，T 0639a08亦生愁憂。復次，行人受他信施貪餮無厭，亦T 0639a09不諷誦坐禪定意，不修念道德，亦不教化佐T 0639a10助眾事，如此之人便生愁憂。何者無愁憂？T 0639a11所謂五根得力於禪法無所缺損，便得越次T 0639a12至無為境，入無憂堂寂然快樂，是故說曰，終T 0639a13無愁憂苦也。亂念得休息者，所謂休息，永滅T 0639a14不起，亦無生滅著斷，諸有熱惱陰持入病吟T 0639a15而不起，由善習定乃至無憂之室專念不亂，T 0639a16恒有善念與善因緣，是故說曰，亂念得休息T 0639a17也。T 0639a18

SC Verse 175 Verse 4.6不親卑漏法，　　不與放逸會，T 0639a19
不種邪見根，　　不於世長惡。T 0639a20

不親卑漏法者，卑漏法者何者是？一切諸結、T 0639a21一切諸惡行、一切邪見、一切顛倒。若有眾生T 0639a22親近如斯法者便具眾惡，是故智者不當親T 0639a23近，亦莫與從事，亦莫與談對言語，亦莫與坐T 0639a24起行步，常當遠離如避火災，是故說曰，不親T 0639a25卑漏法。不與放逸會者，夫放逸人所修行業T 0639a26動生患禍，以惡知識為徒侶，以十惡法以為T 0639a27援助，實非親欵，像如朋友，佯涕墮淚謀圖T 0639a28其罪，辭為甘美內如劍戟。如此放逸之人，常T 0639a29當遠離不與從事，先甘後苦聖人不習，是故T 0639b01說曰，不與放逸會。不種邪見根者，夫邪見之T 0639b02為病其事萬端，如契經所說，無今世後世，亦T 0639b03無父母世，無羅漢等得道者，捨佛真言隨俗T 0639b04美辭，造立詩頌虛稱詐逸。行不合已捨本就T 0639b05末，離實居詐所習顛倒，云佛世尊、辟支佛、阿羅T 0639b06漢、阿那含、斯陀含、須陀洹非真非有，謗毀六T 0639b07度稱言非行，如斯之比最為邪見。何以故爾？T 0639b08謂真非真謂不真是真。佛在世時神口說曰：T 0639b09「愚癡之人，不應受者而受，反見誹謗云何T 0639b10言非？自陷於淵，復墮他於深淵中，諸天世人T 0639b11不致其敬。若習外道異學符書呪術鎮壓、求T 0639b12覓良日役使鬼神幻現奇術，如此輩事皆為T 0639b13邪術，有目之士不當修習也。」佛譬喻說，猶有T 0639b14人須蛇食噉，處處求索之乃剋蛇，以手捉T 0639b15尾，蛇反螫手，毒遍身體忽便無常，皆由其人T 0639b16不巧捉蛇故以喪其命。今此愚人亦復如是，T 0639b17以非為真以真為非，是故說曰，不種邪見根T 0639b18也。不於世長惡者，所謂世者有三。云何為T 0639b19三？一者眾生世，二者陰世，三者三界世。眾生T 0639b20世者，一足二足四足乃至眾多足，有色無色、T 0639b21有想無想、亦非想非不想，是謂眾生世。陰世T 0639b22者，欲界色界五盛陰，無色界四陰，是謂陰世。T 0639b23三界世者，三千大千至無邊界，復從一起數T 0639b24至三千大千世界，是謂三界世。若有眾生習T 0639b25邪見者，便長於世生諸穢惡，長地獄世餓鬼T 0639b26世畜生世；不種邪見根者，不與此三世從事。T 0639b27是故說曰，不於世長惡也。T 0639b28

SC Verse 176 Verse 4.7正見增上道，　　世俗智所察，T 0639b29
更於百千生，　　終不墮惡道。T 0639c01

正見增上道者，諸有分別邪見根原永捨離T 0639c02之，正使前人化作佛形其人前立，演說顛倒T 0639c03謂為正法，持心堅固終不承受。何以故爾？以T 0639c04其正見難沮壞故，正使弊魔波旬及諸幻士，T 0639c05化若干變來恐善男子，不能移動其心，倍修T 0639c06正見意不移易，此是世俗正見非第一義，是T 0639c07故說曰，正見增上道，世俗智所察也。於百千T 0639c08生者，如佛所說，吾未曾見行正見人，於百千T 0639c09生墮惡趣者，吾未聞也。所生之處賢聖相遇，T 0639c10亦不墮地獄餓鬼畜生中。是故說曰，於百千T 0639c11生終不墮惡道。T 0639c12

SC Verse 177 Verse 4.8修習放逸人，　　愚人所狎習，T 0639c13
定則不放逸，　　如財主守藏。T 0639c14

修習放逸人者，執意迷固不順正理，謂己所T 0639c15行是、彼所行非，親近翫習周而復始，如獲重T 0639c16寶不能捨離，是故說曰，修習放逸人也。愚人T 0639c17所狎習者，猶如愚憃小兒，亦不別真偽白黑，T 0639c18所不應捉者便捉，何者是火毒蛇也？定則無T 0639c19放逸者，禪定攝思內外清徹，經七大、七禪睡、T 0639c20禪毱法杖撿心坐禪，隨時進趣不失禪法。云T 0639c21何名定？所謂定者，意不退還日進不却，三七T 0639c22二十一日寂然無想。大七者，七七四十九日，T 0639c23於中精勤意不錯亂，便得禪定。意亂失次，復T 0639c24從一始至七大。七禪睡者，以珂著頭上，以繩T 0639c25屬耳，睡則自寤。禪策者，禪師手執禪策伺，T 0639c26於睡者以毱往擊，得策轉擊餘者，用自覺T 0639c27寤。法杖，復以杖寤於餘者，展轉相寤求T 0639c28於禪定。是故說曰，定則無放逸也。如財主守T 0639c29藏者，彼守藏者，彼禪定比丘守護不捨，設有T 0640a01錯亂尋攝其心。彼守藏主亦復如是，尋時瞻T 0640a02候伺察庫藏，七珍雜寶、眾物牛羊、僕財奴婢、金T 0640a03銀珍寶、車璩馬瑙之屬、真珠虎珀，尋時瞻候T 0640a04不使漏失。是故說曰，如財主守藏也。

修習放逸T 0640a05人，愚人所狎習，定則無放逸，便能盡有漏。便T 0640a06能盡有漏者，彼修行人內自思惟：「有漏之病T 0640a07多諸愆咎，漏諸結使布在三處，欲界色界無T 0640a08色界，我緣此愆縛著生死，實見欺誑不至究T 0640a09竟，我今方宜要當捐棄。現者使盡未來未生，T 0640a10亦不造新，復不習故。」是故說曰，便能盡有漏T 0640a11也。

莫貪莫好爭，亦莫嗜欲樂，思念不放逸，T 0640a12可以獲大安。莫貪莫好爭者，不習放逸亦不T 0640a13與俱，見有習者心不好樂，復勸進人使離放T 0640a14逸亦不親近，是故說曰，莫貪莫好爭也。亦莫T 0640a15嗜欲樂，外道異學歎說欲樂，異學自說欲為T 0640a16鮮淨清淨無瑕，當共食欲使諸根充足，習欲T 0640a17無罪，以穢法為淨。所以然者？有形之人非欲T 0640a18不生者，無欲者豈有我乎？如來說曰：「此非真T 0640a19義，當共毀呰，何復歎譽？所以然者，為欲謂母T 0640a20主生欲樂。」是故說曰，亦莫嗜欲樂也。思念不T 0640a21放逸，可以獲大安，盡脫出諸結使，恬然歡樂，T 0640a22國王大臣長者居士，積財巨億恣心自娛謂T 0640a23為受樂無窮，此習非安之法，當時甘心後必T 0640a24受苦，求出無期實為嶮危。一切諸使永盡無T 0640a25餘者，是為乃獲大安者。不可移動，更不涉歷T 0640a26四境之難，以三達六通，雖有神足不能移安T 0640a27使至危嶮。是故說曰，可以獲大安也。T 0640a28

SC Verse 178 Verse 4.9不為時自恣，　　能制漏得盡，T 0640a29
自恣魔得便，　　如師子搏鹿。T 0640b01

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告T 0640b02諸比丘：「未得盡有漏，莫有所恃。」此偈亦說不T 0640b03為時自恣，長養四大如虺同居。汝今比丘當T 0640b04念精勤求離牢獄，何緣放逸永失道栽？死T 0640b05經無數苦多樂少，云何於中復興塵勞？生死T 0640b06熾然無迴避處，云何於中仍興放逸？是故說T 0640b07曰，不為時自恣。能制漏得盡者，汝等雖得須T 0640b08陀洹果、斯陀含果，諸漏未盡欲愛未澌，雖不T 0640b09入地獄畜生餓鬼，欲未盡者未可有所恃怙，T 0640b10猶有大畏存在。何者？魔是也。弊魔波旬晝夜T 0640b11伺察人短，世間放逸，心懷踊躍追逐人後使T 0640b12人退轉。是故說曰，自恣魔得便。如師子搏鹿，T 0640b13猶鹿母初乳，兒小逐母東西，戀其子不能遠T 0640b14逝。時師子獸王審知鹿母不能離子，時往搏T 0640b15撮，鹿母子俱喪。所以然者，以其鹿母戀其子T 0640b16故，師子得便。欲未盡者亦復如是，聞此切教T 0640b17生厭患，觀諸法如幻如化，在閑靜之處靜寂T 0640b18思惟志不移易，欲愛心盡無復塵染，欲愛盡T 0640b19得阿那含道，即復前進亦不中悔，共相率勵T 0640b20精究苦原，盡諸縛著逮漏盡通得阿羅漢。是T 0640b21故說曰，不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，T 0640b22如師子搏鹿也。T 0640b23

SC Verse 179 Verse 4.10放逸有四事，　　好犯他人婦，T 0640b24
危嶮非福利，　　毀三婬妷四。T 0640b25

放逸有四事者，著欲之人所遊居處，心常悅T 0640b26習畜以寶用；明者觀察以為穢漏不獲其德，T 0640b27臥則不安好喜罵詈。地獄為四事，好犯他T 0640b28婦者，眾惡不可計，今身亦後身，現世為人所T 0640b29見憎嫉。云何現身為人所憎？所以為人所憎T 0640c01者，或為王法所拘，或為夫主所捉，或閉在牢T 0640c02獄，榜笞萬端拷掠荼毒其惱無數，身壞命終T 0640c03生劍樹地獄中。罪人在獄，見劍樹上有端正T 0640c04婦女，顏貌殊特像如天女，時諸罪人見彼女T 0640c05端正無雙，心歡意樂欲與情通，相率上劍樹T 0640c06枝下垂，刺壞身體毒痛難計，欲至不至；諸端T 0640c07正女忽然在地，罪人遙見諸女在地，復懷歡T 0640c08喜復緣樹下，劍枝逆刺，破碎身體肉盡骨存，T 0640c09高聲喚呼求死不得，罪苦未畢復還生肉，皆T 0640c10由貪婬致此苦毒，如此經歷數千億萬歲，受T 0640c11此毒痛亦不命終，要盡罪。貪婬人獄其事如T 0640c12是。若復貪婬之人墮畜生中，或有時節婬起，T 0640c13或無時節婬起，婬有時節，眾生輩雖犯於婬T 0640c14不犯他妻，婬意偏少不大慇懃。婬起或無時T 0640c15節眾生者，在人間時婬意偏多犯他婦女，今T 0640c16為畜生欲意甚多，以是之故婬無時節。生在T 0640c17畜生受罪如是。貪婬眾生墮餓鬼中，為婬妷T 0640c18故共相征伐，乃至阿須倫與諸天共爭皆由貪T 0640c19婬。犯他妻婦生餓鬼中受罪如此。貪婬之人T 0640c20生人中者，己婦妻女姦婬無度，遊蕩自恣不T 0640c21可禁止。若復強犯越法婬妷，或尊或卑不避T 0640c22親疎，雖得為人亦無男根，或有兩形或無形T 0640c23者，或有一形亦不成就。如此婬妷之類，皆由T 0640c24犯婬無高下故。貪婬之人若生為天，遭五災T 0640c25疫瑞應之變，己天王女與他娛樂，天子見已T 0640c26內懷憂慼如被火然，我身猶婬玉女離索，心T 0640c27意熾然生不善念，於彼命終生地獄中。斯由T 0640c28不福利行生五道中，隨形受苦其罪不同。是T 0640c29故說曰，危嶮非福利也。毀三婬妷四者，是時T 0641a01婬妷之人恒懷懼心，知犯婬罪重沒命不T 0641a02改，具三口意罵詈惡言，或婬妷之人先不與T 0641a03女人相識，往便犯之為女人所罵，或與女人T 0641a04相識先有言語，夫主見者夫主所罵。是故說T 0641a05曰，毀辱罵詈三。地獄四也，入地獄中役使罪T 0641a06人其事非一，是故說曰，地獄為四也。T 0641a07

SC Verse 180 Verse 4.11不福利墮惡，　　畏而畏樂寡，T 0641a08
王法重罪加，　　制意離他妻。T 0641a09

不福利墮惡者，所趣惡道，餓鬼畜生地獄道，T 0641a10受苦無量。畏而畏樂寡者，今出其事。昔阿育T 0641a11王弟善容，出城遊獵入深山中，見諸梵志裸T 0641a12形暴露以求神仙，勞神苦體望獲梵福，服食T 0641a13樹葉，其精進意勇猛者，日服一葉，劣軟弱T 0641a14日服七葉，或有服六五四三二一。食七葉者T 0641a15服七合水，六者六合，五合三二一亦復如是。T 0641a16若不得水七過吸風，六者六吸五者五吸，四T 0641a17三二一亦復如是。其中梵志或臥荊棘刺或臥T 0641a18灰土，或臥石上或臥於杵。王弟善容問梵志T 0641a19曰：「汝等在此行道，何患最盛？」梵志報曰：「王子T 0641a20當知！在此行道更無餘患，唯有群鹿至此兩T 0641a21兩合同，我等欲意即時熾盛不能禁制。」王子T 0641a22聞已尋生惡念：「此等梵志勞形苦體日曝火T 0641a23炙，命根危嶮如有如無，猶尚婬欲不悉除盡；T 0641a24沙門釋種子服食甘美，在好床坐著好衣裳T 0641a25者，香華自熏，豈得無婬妷意乎？」阿育王聞T 0641a26弟論議，即懷憂慼：「吾有一弟與福同俱，云何T 0641a27反更生邪見心？我當方宜除其惡念，備受其T 0641a28報罪我不少。」即入宮裏勅諸伎從，各自莊嚴T 0641a29至善容王子所共相娛樂，豫勅大臣：「吾有所T 0641b01圖，若我勅卿殺善容王子者，卿便諫我：『須待T 0641b02七日隨王殺之。』」時諸侍女即往娛樂未經時T 0641b03頃，王躬自往語弟王子：「何為將吾伎女妻妾T 0641b04恣意自娛？」奮赫威怒以輪擲空，召諸大臣即T 0641b05告之曰：「卿等知不？吾未衰老，亦無外寇強敵T 0641b06來侵境者，吾亦曾聞古昔諸賢有此諺言：『夫T 0641b07人有福四海歸伏，福盡德薄肘腋叛離。』如T 0641b08我目察未有斯變，然我弟善容誘吾伎女妻T 0641b09妾，縱情自恣事露如是，復有我乎？汝等將詣T 0641b10市殺之。」諸臣諫曰：「唯願大王！聽微臣言。王今T 0641b11唯有此一弟，又少子息無繼嗣者，願聽七日T 0641b12奉順王命。」時王默然聽臣所諫，王復寬恩勅T 0641b13語諸臣：「今聽王子著吾服飾，天冠威容如吾不T 0641b14異，內吾宮裏作倡伎樂共娛樂之。」復勅一臣：T 0641b15「自今日始著鎧持仗手拔利劍，往語善容王T 0641b16子曰：『王子知不？期七日終正爾當到，努力開T 0641b17割五樂自娛，今不自恣，死後用悔無益。』」一日T 0641b18適過，臣復往語：「餘有六日。」如是次第乃至T 0641b19一日，臣往白言：「王子當知六日已過，唯明一T 0641b20日當就於死，努力恣情五樂自娛。」至七日到T 0641b21王遣使喚：「云何王子？七日之中意志自由快T 0641b22樂不乎？」弟報王曰：「大王當知！不見不聞。」王T 0641b23問弟曰：「著吾服飾入吾宮殿，眾伎自娛食以T 0641b24甘美，何以面欺不見不聞？」弟白王曰：「應死之T 0641b25人，雖未命絕與死無異，豈當有情著於五樂、T 0641b26遊意服飾間耶？」王告弟曰：「咄愚所啟汝今一T 0641b27身憂慮百端，一身斷滅不容食息，況沙門釋T 0641b28種子憂念三世？一身死壞復受一身，億百千T 0641b29世身身有苦，追憶彼惱心意熾然。或復自憶T 0641c01入地獄中受苦無量，雖出為人與他走使，或T 0641c02生貧家衣食窮乏。念此辛酸故出家為道，求T 0641c03於無為度世之要，設不精勤當復更歷劫數T 0641c04之難。」是時王子前白王言：「今聞王教乃得開T 0641c05悟，生老病死實可厭患，愁憂苦惱流轉不息，T 0641c06唯願大王見聽為道，謹慎善修梵行。」王告弟T 0641c07曰：「宜知是時。」即辭王出家得為沙門，奉師教T 0641c08誡晝夜不息，次獲證得須陀洹果、阿羅漢果，T 0641c09六通清徹無所罣礙。是故說曰，畏而畏樂寡T 0641c10也。王法重罪加者，時彼貪婬之人恒行穢濁，T 0641c11王法所加，所有財產盡沒於官，髠笞榜拷毒T 0641c12痛無量，或閉在牢獄經年不出，加以五繫鞭T 0641c13杖日加，瘡痍膿血臭穢難近，蠅蟲噆螫避無T 0641c14處所，臥大小便求死不得，斯由婬妷不淨之T 0641c15行，死入地獄求出甚難。T 0641c16