t212.3

SC Verse 149 Verse 3.1T 0632b21夫人無止觀，　　多欲觀清淨，T 0632b22
倍增生愛著，　　縛結遂固深。T 0632b23

夫人無止觀者，如有人不善觀，染著身心纏T 0632b24裹不解，於其中間不能思惟善法，是故說曰，T 0632b25夫人無止觀，不得至于道。多欲觀清淨者，或T 0632b26有眾生，染著於欲不染著於結，或有染著T 0632b27於結不染著於欲，或有亦染著於欲亦染著T 0632b28於結，或有不染著於結亦不染著於欲。云何T 0632b29眾生染著於欲不染著於結？於是有人，初習T 0632c01於欲，後更不犯，是謂染著於欲不染著於結。T 0632c02或復有人數數習結而不去離，是謂習結不T 0632c03習欲。云何亦習結亦習欲？或有眾生數數習T 0632c04欲亦習結，是謂習欲亦習結。云何亦不習欲T 0632c05亦不習結？或有眾生，恩愛意斷不著世累，亦T 0632c06不專意數數習近。或復有人從頭至足，觀身T 0632c07萬物，計齒白淨手爪殊妙髮紺青色，於中起T 0632c08想不能捨離，遂增愛根，縛結轉復堅固，為諸T 0632c09結所縛。今當引喻，智者以譬喻自解。猶如T 0632c10有人，而被二繫：一者革索，二者龍鬚索。將至T 0632c11火邊，以火炙之，革索便急、龍鬚索緩；若將入T 0632c12水，革索便緩、龍鬚索急。未斷欲眾生亦復如T 0632c13是，為二縛所繫。云何為二縛？一者愛縛，二T 0632c14者見結。或時眾生思惟不淨觀，愛結便緩、見T 0632c15結便急。有時眾生思惟安般守意，見結便緩、T 0632c16愛結便急。是故說縛結遂固深。T 0632c17

SC Verse 150 Verse 3.2若有樂止觀，　　專意念不淨，T 0632c18
愛此便得除，　　如是消滅結。T 0632c19

若有樂止觀者，若使有人樂捨觀不善、思惟T 0632c20善觀，恒常親近修學，不離繫念，在前修行不T 0632c21淨念，自校計前所意著，髮毛爪齒從頭至足，T 0632c22皆是我所。後復思惟穢污不淨，三十六物無T 0632c23可貪者，一一分別，尋得不淨觀，身觀身意止T 0632c24內外意法也。愛此便得除者，以慧證盡證而T 0632c25除去愛。思惟不淨者，便能去愛著，亦不能縛T 0632c26著，永棄諸結，更不習近，是故說曰，如是消滅T 0632c27結也。T 0632c28

SC Verse 151 Verse 3.3以欲網自弊，　　以愛蓋自覆，T 0632c29
自恣縛於獄，　　如魚入於獄，T 0633a01
為老死所伺，　　若犢求母乳。T 0633a02

以欲網自弊者，網者覆弊人目損智不明，T 0633a03不能出要至無為道，網者不能專意思惟校T 0633a04計，以無明自覆弊。以愛蓋自覆者，以愛自纏T 0633a05裹求出無期，猶如剛火灰覆不現，無智之士，T 0633a06以脚蹈踐燒足乃覺。愛所覆蓋亦復如是，猶T 0633a07如刀劍仰向，無目之士，以手把持即自被傷。T 0633a08諸眾生類亦復如是，以愛結自覆，不觀善不T 0633a09善法，緣是興起憂悲苦惱，輪轉生死不離五T 0633a10道，是故說曰，以愛蓋自覆也。自恣縛於獄者，T 0633a11諸有自恣不順正教，為愛縛所縛；不自恣者，T 0633a12便離於縛。如魚入於獄者，猶如魚獵執羅網T 0633a13捕魚，以入羅網無有出期。此眾生類亦復如T 0633a14是，捨於善法，習於穢濁，不要之道，如來說法，T 0633a15時會眾生大眾之中，有如魚入於獄求出無T 0633a16有期。此眾生類亦復如是，為愛結所纏，不能T 0633a17得至泥洹無為之道，時彼獵人聞佛說頌，各T 0633a18自驚愕：「如來說法，不為餘人正為我等。」各自T 0633a19悔責，改所修習更不為惡，是故說曰，猶魚入T 0633a20於獄。諸佛常所說法，接有緣眾生不唐舉義，T 0633a21猶如醫師，審病根原，而後授藥。是時師瞻T 0633a22知病輕重，相顏視色然後授藥，當授藥時，不T 0633a23增不減處中瞻視。所以然者，恐病不除。諸佛T 0633a24世尊為人說法亦復如是，觀察眾人心意所T 0633a25趣，知病輕重然後說法，使得開解，心無減少T 0633a26要處中說，除諸結使。觀眾生心，須一偈者T 0633a27便說一偈，須五句者與說五句，須一句半者T 0633a28與說一句半。爾時世尊觀察獵者意故，說斯T 0633a29偈，其中自恣放逸意者，便與說此，為老死所T 0633b01伺，如犢求母乳也，猶如新生犢子，其心終不T 0633b02離母。此眾生類亦復如是，為老死所追，如影T 0633b03隨形。若利根眾生善察分別，便得離此眾患T 0633b04苦惱，增益善本；若鈍根眾生不作此觀，則無T 0633b05所成。是故說曰，為老死所伺，如犢求母乳。T 0633b06

SC Verse 152 Verse 3.4意如放逸者，　　猶如摩樓樹，T 0633b07
在在處處遊，　　如猨遊求菓。T 0633b08

意如放逸者，若剎利長者居士、比丘比丘尼T 0633b09優婆塞優婆夷，少壯處中長老，未至於道者，T 0633b10意增於放逸，增愛欲根，如摩樓樹初生，為葛T 0633b11藤所纏，長便枯死。愛欲之意亦如是，使諸眾T 0633b12生根本燋盡，是故說曰，猶如摩樓樹。在在處T 0633b13處遊者，地獄餓鬼畜生流轉五趣猶如坏輪，T 0633b14是故說曰，在在處處遊。如猨遊求菓者，猶T 0633b15如獼猴求諸菓蓏，從樹至樹，從林至林，是T 0633b16故說曰，如猨遊求菓。T 0633b17

SC Verse 153 Verse 3.5夫從愛潤澤，　　思想為滋蔓，T 0633b18
愛欲深無底，　　老死是用增。T 0633b19

夫從愛潤澤者，此愛流溢，如泉出水漏，諸T 0633b20色聲香味細滑法，憶本所造五樂自娛，是故T 0633b21說曰，夫從愛潤澤。夫為潤澤，酥麻膏油不為T 0633b22潤澤，如此所潤，可以灰土澡盡除去膏油。愛T 0633b23欲潤澤者，唯有諸佛世尊出現於世，以智慧T 0633b24刀乃能割斷，是故說曰，愛為潤澤。思想為滋T 0633b25蔓者，火之熾熱不過於思想，火所燒瘡可以T 0633b26藥療，思想火被燒不可療治。若有殺父殺母、T 0633b27不與取婬逸，作眾罪過，諸佛世尊所不能療T 0633b28治，是故說曰，思想為滋蔓。老死是用增者，生T 0633b29有分身憂，老有四百四病痛，死有刀風惱，是T 0633c01故說曰，老死是用增。T 0633c02

SC Verse 154 Verse 3.6眾生愛纏裹，　　猶兔在於罝，T 0633c03
為結使所纏，　　數數受苦惱。T 0633c04

眾生愛纏裹者，愛恒在前導，流轉生死不得T 0633c05出三界。猶兔在於罝者，猶如兔在罝網，馳走T 0633c06東西無有出要。此眾生類亦復如是，為愛迷T 0633c07惑流轉生死，周旋五道沈溺四流。為結使所T 0633c08纏者，此眾生類，為愛繫所纏，不能離生死，愚T 0633c09者受苦，愚者心口意行皆非真正不別善惡，T 0633c10受於地獄餓鬼畜生形，是故說曰，數數受苦T 0633c11惱也。T 0633c12

SC Verse 155 Verse 3.7眾生為愛使，　　染著三有中，T 0633c13
方便求解脫，　　須權乃得出。T 0633c14

眾生為愛使者，為使所使，為結所結，為縛所T 0633c15縛，是故說曰，眾生為愛所使。染著三有者，T 0633c16欲有、色有、無色有，是故說曰，染著三有中。T 0633c17方便求解脫者，云何求方便？欲使、有使、無明T 0633c18使、見使，如此眾生染著諸使，云何得免生死T 0633c19苦惱？猶如兩牛共一軛，有人隨後捶，豈得不T 0633c20挽重。此眾生類亦復如是，以四流為重，安T 0633c21處四軛，豈得免生老死病也？須權乃得出T 0633c22者，以求方便與父母兄弟宗親和同，無常對T 0633c23至，各自離別，是故說曰，為生老病死所逼，T 0633c24須權乃得出。諸有眾生欲愛未盡，恒有生老T 0633c25病死追在於後。欲愛已盡者，無復生老病死，T 0633c26是故說曰，生老病死須權乃得出。T 0633c27

SC Verse 156 Verse 3.8若能滅彼愛，　　三有無復愛，T 0633c28
比丘已離愛，　　寂滅歸泥洹。T 0633c29

若能滅彼愛者，愛之為病眾苦湊集，諸天世T 0634a01人所見歎譽，是故說曰，若能滅彼愛。三有無T 0634a02復愛者，已除愛、已除熱、已除眾惱、已除去愁T 0634a03憂。三有者，欲有、色有、無色有。是故說曰，三T 0634a04有無復愛。比丘已離愛者，諸有愛所纏所裹T 0634a05所持，比丘破諸結使是名為比丘，著弊衣持T 0634a06鉢亦名為比丘，是故說曰，比丘已離愛。寂滅T 0634a07歸泥洹，亦無是意處，是不受是都無想著，T 0634a08是故歸泥洹，亦無結使影，亦無更生影，是T 0634a09故說曰，寂滅歸泥洹。T 0634a10

SC Verse 157 Verse 3.9以為愛忍苦，　　貪欲著世間，T 0634a11
憂患日夜長，　　莚如蔓草生。T 0634a12

以為愛忍苦者，諸有心趣不能去離，多諸患T 0634a13害，無處不染著，是故說曰，以為愛忍苦。貪欲T 0634a14著世間者，難捨難離懷抱不忘。世間者，五陰T 0634a15亦名世間，受盛亦名世間，是故說曰，貪欲著T 0634a16世間。憂患日夜長者，常有憂患、有熱惱、有疾T 0634a17痛。今引譬喻，智者以譬喻自解。莚如蔓草T 0634a18日，莚如蔓草生。T 0634a19

SC Verse 158 Verse 3.10人為恩愛惑，　　不能捨情欲，T 0634a20
如是憂愛多，　　潺潺盈于池。T 0634a21

人為恩愛惑者，恩愛牢固永劫不朽，戢在心T 0634a22識不能捨懷，以此恩愛不能越次取證，一往T 0634a23不還，不可制持，亦不可滅，是故說曰，人為恩T 0634a24愛惑。如是憂愛多者，由此恩愛增諸苦惱入T 0634a25骨徹髓，猶如流水流入於池，亦如蓮花池T 0634a26水不著。此亦如是，恩愛纏結深固心懷，以T 0634a27解脫水洗其愛心，亦復不著，是故說曰，潺潺T 0634a28盈于池也。T 0634a29

SC Verse 159 Verse 3.11諸賢我今說，　　眾會咸共聽。T 0634b01
共拔愛根本，　　如擇取細新，T 0634b02
以拔愛根本，　　無憂何有懼？T 0634b03

諸賢我今說者，我者如來，一切智、三達六通、T 0634b04眾相具足，分別諸法。諸賢者，大眾之名，成就T 0634b05賢聖諸法，所行眾法仁賢過於三界，所為皆T 0634b06辦，是故說曰，諸賢我今說。眾會咸共聽者，眾T 0634b07會者，剎利婆羅門、比丘比丘尼優婆塞優婆T 0634b08夷，盡集一處思惟法本，志所趣向皆得其願，T 0634b09是故說曰，眾會咸共聽。共拔愛根本者，何T 0634b10者是無明？是如所說，諸向此五趣，從今世T 0634b11至後世，無明為根本，皆由貪欲生。更有說者，T 0634b12前有癡心後愛染著。是故說曰，拔愛根本者。T 0634b13如選擇細新者，所以稱說擇細新者，有二T 0634b14因緣：一者除病，二者販賣。思惟選擇好者便T 0634b15取，病者得愈，販者得利，彼修行者亦復如是，T 0634b16愛根深固須慧分別，應行眾生尋得受化，便T 0634b17成就大事，已拔愛根便得阿羅漢。是故說曰，T 0634b18如擇細新者。已拔愛根本者，所謂愛根T 0634b19本，根本是無明，枝葉餘結使，故曰愛本也。無T 0634b20憂何有懼者，有憂當有懼，無憂何有懼？憂者T 0634b21欲界，非色無色界。何以故憂欲界，非色無色T 0634b22界耶？答曰：「以其彼界性無憂故。」所以生憂者，T 0634b23有父有母、國城妻子、僕從奴僮、田宅財穀，此T 0634b24諸居業皆亦為憂。永無此者終無有憂，是故T 0634b25說曰，拔愛根本。T 0634b26

SC Verse 160 Verse 3.12有愛以有死，　　為致親屬多，T 0634b27
涉憂之長塗，　　愛苦常墮厄。T 0634b28

SC Verse 161 Verse 3.13為道行者，　　不與俗會，
先誅愛本，T 0634b29　　無所殖根，
勿如刈葦，　　令心復生。T 0634c01

有愛以有死者，猶如未斷欲眾生，眾結使具T 0634c02足，愛在其中，說曰：「凡此眾生貪求無厭，皆由T 0634c03愛心。」求三有者，亦是愛心，意所貪著妻息財T 0634c04貨，皆由愛心，是故說曰，有愛以有死，為致親T 0634c05屬多。涉憂之長塗者，前過不可尋，此諸眾T 0634c06生，流轉迴趣五道生死，地獄餓鬼畜生死此T 0634c07生彼，緣此四大身愛結所纏，是故說曰，涉憂T 0634c08之長塗。愛苦常墮厄，數數處胎受形無量，T 0634c09處生熟藏間，屎尿所染污，臭穢不淨數數入T 0634c10胎，亦無厭足亦無慚愧，是故說曰，當以巧便T 0634c11修其道。會不與俗會，數數者，生生不息來往T 0634c12不已，於此生在彼沒，此生者此現身分，彼生T 0634c13者彼異趣也，此生者此人身，彼生者彼五道T 0634c14也，是故說曰，先誅愛本，無所殖根。恒處五道T 0634c15生處，五道復有輕重，有福便輕、無福便重，雖T 0634c16有輕重莫若於道。無為道中都無輕重，無生T 0634c17滅著斷，設不求道染污穢者，如刈蘆葦及刈T 0634c18［卄／（（女／女）＊干）］草，生生不息。T 0634c19

SC Verse 162 Verse 3.14無欲無所畏，　　恬惔無憂患，T 0634c20
欲除使結解，　　是為長出淵。T 0634c21

無欲無所畏者，聖人已離於欲，無畏無憂，志T 0634c22性恬靜，是故說曰，無欲無所畏。恬惔無憂患T 0634c23者，已離諸欲永盡無餘，若有眾生不能離愛，T 0634c24猶河趣海晝夜不息，是故說曰，恬惔無憂患。T 0634c25以能盡愛，名滅體盡，無復根本，欲除使結解。T 0634c26是為長出淵，不復處有累，亦不作行非作不T 0634c27行，是故說曰，長出於淵。T 0634c28

SC Verse 163 Verse 3.15諸天世人民，　　依愛而住止，T 0634c29
愛往眾結隨，　　時流亦不停，T 0635a01
時過復生憂，　　入獄乃自覺。T 0635a02

諸天世人民者，何以故說天及人民乎？以其T 0635a03為愛所使，若生為天，玉女營從共相娛樂，視T 0635a04東忘西；若生為人多所染著，養妻育子心T 0635a05不捨離；若入地獄受諸苦惱無復愛心；餓鬼T 0635a06畜生雖有愛心，微少不足言。諸天及人愛心T 0635a07最多，是故說曰，諸天及人民。依愛而住止T 0635a08者，眾生之類依愛住染污，與愛共俱，是故T 0635a09說曰，依愛而住止。愛往眾結隨者，猶如有人T 0635a10渡江河海，導正從亦正。愛亦如是，趣三惡道T 0635a11眾結亦隨，是故說曰，愛往眾結隨。時流不T 0635a12停者，一時中間生處人中，處在中國平正之T 0635a13土得種善本，無有山河石壁，饒出珍奇異物，T 0635a14得信堅固，於佛法眾有反復心，慈愍一切殖T 0635a15眾德本，諸佛出生皆與此國，雖處中國亦是T 0635a16過去不得久住，是故說曰，時流亦不停。時過T 0635a17復生憂者，邊地佛後在八無閑處，追本尋末，T 0635a18自恥不及於中，便生愁憂苦惱，椎胸喚呼念T 0635a19過去事，是故說曰，時過復生憂。入獄乃自覺，T 0635a20咄嗟老苦！我等在世間時，聞諸學道之人修T 0635a21善得福，為惡入獄，習愛心者殖三界病，沙門T 0635a22亦說，奉持五戒修行十善，得生天上人中。我T 0635a23等愚癡不從教誡，今反入獄受諸苦惱，刀山T 0635a24劍樹火車鑪炭，皆由愛心種此諸根。是故說T 0635a25曰，入獄乃自覺。T 0635a26

SC Verse 164 Verse 3.16緣愛流不住，　　陰根欲網覆，T 0635a27
枝葉增飢渴，　　愛苦數數增。T 0635a28

緣愛流不住者，為緣何等？緣者，地獄餓鬼人T 0635a29及諸天緣愛，未來有陰持入諸愛，亦緣境界T 0635b01出法所由，是故說曰緣也。愛流者，猶如駛河T 0635b02流逝于海，此愛流者亦復如是，漏出諸色聲T 0635b03香味細滑法，是故說曰愛流也。不住者，猶如T 0635b04穀種子，入地即變易，隨時溉灌萌芽得長。愛T 0635b05穀種子亦復如是，遍滿人身隨氣迴轉增諸T 0635b06不善根，不住三界流轉四生奔趣五道，是故T 0635b07說不住也。陰根者，五盛陰身，是謂五盛陰深T 0635b08固難動，如說陰根癡刺苦無常苦空無我亦T 0635b09復如是，是故說陰根也。欲者，有二事欲，上至T 0635b10空際下遍十方境界，地獄餓鬼畜生緣欲不T 0635b11斷，故曰欲也。網覆者，猶如世人以羅網捕鳥，T 0635b12以罝弶捕鹿，以深穽捕虎，其有鳥獸遭此難T 0635b13者無有出期。此眾生類亦復如是，以欲網所T 0635b14覆，不見善惡，意常甘樂妙色香味細滑法，為T 0635b15愛所纏不能去離，其有眾生墮於愛網者，必T 0635b16敗正道不至究竟，是故說愛網覆也。猶如葛T 0635b17藤纏樹至末，遍則樹枯。愛亦如是，遍滿人身T 0635b18從頭至足，無空缺處，猶如人墮廁，盡污人T 0635b19身體。有智之士欲濟彼命，遍觀其人頗有淨T 0635b20處挽而出之，彼無淨處可挽出之。然此人T 0635b21身，愛心遍滿不可療治，是故說曰，枝葉增T 0635b22愛也。飢渴者，世人飢渴，可以水漿以濟其命，T 0635b23或食草根菓蓏，或以消息服氣，或以藥草神T 0635b24呪，可得延壽。此愛心飢渴者，飲四海水，猶不T 0635b25漬愛一尺之地，是故說愛渴而難濟也。愛苦T 0635b26者，愛未除盡，數數增多，長諸苦原，是故說T 0635b27曰，愛苦數數增。T 0635b28

SC Verse 165 Verse 3.17伐樹不盡根，　　雖伐猶復生；T 0635b29
伐愛不盡本，　　數數復生苦。T 0635c01

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有守園人T 0635c02瞻守官園，當園中間生一毒樹，諸有男女入T 0635c03園遊觀停息此樹下者，或頭痛欲裂，或腰脊T 0635c04疼痛，或即於樹下便命終者。時，守園人知為T 0635c05毒樹，復見眾人遭諸苦難，即施［金＊斧］柯，柯長T 0635c06一丈餘，遙斫毒樹，未經旬日即生如故。然彼T 0635c07毒樹枝葉團足樹中之妙，眾人見者，無不歡T 0635c08喜。其中眾生，不知忌諱未遭此難，共往奔彼T 0635c09自蔭其身，影未移間復遭苦戹。時，守園人復T 0635c10於異日以［金＊斧］往斫，樹生如故，倍復殊妙，如是T 0635c11數斫生生如舊。彼守園人宗族五親妻息僕T 0635c12使，貪樂樹蔭盡取命終。其人單孑一己，晝夜T 0635c13愁憂號悲，而行路遇智者，自陳酸苦其痛萬T 0635c14端。是時智者告園人曰：「此眾苦惱，卿自為T 0635c15耳。夫欲止流，莫若高隱，欲伐樹者，當盡根T 0635c16原。卿所施功，但種生栽，何言伐樹？汝今速T 0635c17往掘出根本。」其人意迷復慮死至：「設我往彼T 0635c18掘出樹根，定死無疑。若我死後，官當更立守T 0635c19此園者，我族正爾滅盡無餘，亦無繼嗣續我T 0635c20後者，宜自逃走出家學道。」至舍衛國祇洹精T 0635c21舍，詣諸道人得作沙門。然彼園人昔種善福T 0635c22根栽，垂熟應入律行，是時，世尊還顧視彼比T 0635c23丘，在大眾中而說此偈：T 0635c24

SC Verse 166 Verse 3.18「伐樹不盡根，　　雖伐猶復生；T 0635c25
伐愛不盡本，　　數數復生苦。」T 0635c26

時彼比丘聞說斯偈，便自追本自所經歷，即T 0635c27自心悟，內自剋責，思惟四大穢漏之患，念彼T 0635c28毒樹數數往伐生生不息。今四大身與彼無T 0635c29異，愛根深固不伐根者，枝流不斷，便當就於T 0636a01生老病死，沒彼生此沒此生彼，如是流轉永T 0636a02無休息。猶如毒樹自伐其根復害眾人，此愛T 0636a03結使亦復如是，自毀其命，復能外損智慧之T 0636a04性。爾時比丘，反覆重疊觀此五陰，從頭至足T 0636a05無一可貪，即於座上，得須陀洹果，斯陀含、阿T 0636a06那含、阿羅漢果，六通清徹。在大眾中，心自感T 0636a07激，三自稱善：「快哉！大道不距微細，今蒙聖T 0636a08恩，得盡諸漏。」即從座起，繞佛三匝，還復本T 0636a09座，現十八變，於無餘泥洹界而取泥洹。T 0636a10

SC Verse 167 Verse 3.19猶如自造箭，　　還自傷其身；T 0636a11
內箭亦如是，　　愛箭傷眾生。T 0636a12

昔佛在摩竭國甘梨園中城北石室窟中。有T 0636a13眾多獵師，入山遊獵，廣施羅網，殺鹿無數，復T 0636a14還上山。時有一鹿，墮彼弶中，大聲喚呼，獵T 0636a15師聞已，各各馳奔，自還墮弶，傷害人民不可T 0636a16稱數。雖復不死被瘡極重，痛不可言，各相扶T 0636a17持劣得到舍，求諸膏藥以傅其瘡。室家五親T 0636a18各迎屍喪，歸還耶旬之。其中被瘡眾生，自知T 0636a19瘡差，厭患遊獵，宿緣應度種諸善本，便自T 0636a20捨家學道作沙門。爾時世尊，與無央數百千T 0636a21眾生，前後圍繞而為說法。爾時世尊，為彼眾T 0636a22生，欲拔其根，修立功德示現教誡，永離生T 0636a23死，常處福堂，於大眾中而說此偈：T 0636a24

SC Verse 168 Verse 3.20「猶如自造箭，　　還自傷其身，T 0636a25
內箭亦如是，　　愛箭傷眾生。」T 0636a26

時彼獵者，雖為沙門不自覺知，如來今日證T 0636a27明我等定為獵師，內自慚愧，自省本過，在閑T 0636a28靜處思惟止觀，係意不亂。所以族姓子，剃T 0636a29除鬚髮著三法衣，出家學道修無上梵行，自T 0636b01身作證而自娛樂，生死已盡，梵行已立，所作T 0636b02已辦，更不復受生死，如實知之。爾時諸比丘，T 0636b03皆得阿羅漢，六通清徹，無所罣礙，是故說此T 0636b04偈：T 0636b05

SC Verse 169 Verse 3.21「能覺知是者，　　愛苦共生有，T 0636b06
無欲無有想，　　比丘專念度。」T 0636b07

能覺知是者，愛者眾病之首，猶如城郭，聚集T 0636b08人民憑地自怙。云何愛眾病之首？如佛所說：T 0636b09「泥梨受苦其數難量，皆由愛所造。」凡在地獄T 0636b10受諸苦惱，皆由愛病。諸殺生者，亦由愛致；T 0636b11不與取婬妷妄語，十不善行亦復如是，皆由T 0636b12愛心造斯諸惡。十惡已具死入地獄，十三火T 0636b13炙燒炙其身。云何為十三？有二火山當前向T 0636b14身入腹穿脊過，又二火山從背後來入脊從T 0636b15腹出，又二火山從左脇入右脇出，又二火山T 0636b16從右脇入左脇出，又二火山從下入上出，又T 0636b17二火山從上入下出，第十三火山何者？是自T 0636b18身所造，渴愛者是也。十二火山其痛可忍，自T 0636b19身所造渴愛火山者，不可療治。如佛契經：「獄T 0636b20卒阿傍問諸罪人：『汝等為從何來？』罪人報曰：T 0636b21『我等飢困，亦不自知為從何來？』爾時獄卒，即T 0636b22以熱鐵丸，強令使食。獄卒斯須復問罪人：『汝T 0636b23等為從何來？』『我等甚渴，亦不自知為從何來？』T 0636b24爾時獄卒，偃臥罪人，洋銅灌口燒口咽喉皆T 0636b25悉下過。」取要言之，地獄苦痛憂惱萬端，受畜T 0636b26生形眾苦無數。云何為畜生受苦？如佛契經T 0636b27所說：「於是比丘！生畜生者，多諸苦惱。比丘當T 0636b28知，若有眾生墮畜生者，生冥長冥於冥無常，T 0636b29此等何者？是所謂入地蟄蟲，是皆由前身貪T 0636c01樂愛欲，身口意行惡身壞命終，死為地中蟄T 0636c02蟲，是謂冥生冥長於冥命終，是謂比丘！畜生T 0636c03甚苦甚痛難忍。或有眾生，緣四大生緣四大T 0636c04長緣四大終，此何者是？所謂疱生是，皆由前T 0636c05身貪著愛味故，身口意惡，身壞命終生疱蟲T 0636c06中，緣四大生緣四大長緣四大命終，是謂比T 0636c07丘！畜生甚苦甚痛難忍。比丘當知，復有眾生T 0636c08生畜生中，聞人大小便臭氣馳走奔向，我等T 0636c09食是飲是。此等何者？是所謂雞狗猪豚驢野T 0636c10狐烏鳥等是也。比丘當知，餓鬼甚苦。云何餓T 0636c11鬼苦？或有餓鬼食噉鬚髮或食身毛，或食指T 0636c12爪齒身垢薄膜至厚皮，至革筋骨心脾腎肝T 0636c13膽、大小腸胃、屎腦髓淚汗涕唾、膿血脂膩膽T 0636c14尿。如此眾類，餓鬼所食。受此眾苦，皆由前身T 0636c15貪著愛味慳貪獨食，設施人食呪詛罵詈：『汝T 0636c16等噉我食，如食膿血大小便亦復如是。』後為T 0636c17餓鬼食此眾穢。復有餓鬼本為人時，獨食無T 0636c18恥，初不施人一粒之米，若見人施者抑遮使T 0636c19止，後為餓鬼經歷久遠，耳曾不聞飲食之T 0636c20名，況得食乎？此餓鬼苦不可具宣。」此三惡趣T 0636c21受苦無量，斯由前身愛心堅固種此諸苦，是T 0636c22故佛說愛者眾病之首也。愛苦共生有者，無T 0636c23欲無有想，欲已去離，永盡無餘，已吐已捨，無T 0636c24有熱惱眾患之本，是故說曰，無欲無有想。比T 0636c25丘專念度者，比丘專意初不錯亂，離邊至無T 0636c26邊，從此彼岸入泥洹境，清無熱惱，一切戀T 0636c27愛心寂然不起，是故說曰，比丘專念度也。◎T 0636c28