Nội dung dưới đây được dịch tự động. Có thể chưa hoàn toàn chính xác về thuật ngữ Phật học. Vui lòng tham chiếu bản gốc tiếng Anh hoặc Pāli để đối chiếu.
Beal 1Ngày xưa có một người đàn ông không có anh em, chỉ có một đứa con trai nhỏ, người con ấy được cả cha lẫn mẹ rất đỗi yêu thương. Họ chu cấp cho con mọi phương tiện học hành, thầm hy vọng rằng con sẽ làm rạng danh dòng họ. Nhưng hỡi ôi! cậu bé lười biếng, cẩu thả và chẳng học được gì. Vì thế, cha mẹ đưa cậu về nhà với hy vọng cậu sẽ giúp ích trong việc quán xuyến gia đình. Thế nhưng cậu ta vẫn lười nhác, bẩn thỉu trong nếp sống, trở thành nỗi phiền muộn cho song thân. Kết quả là cậu bị hàng xóm coi thường, bị bạn bè khinh rẻ, và thậm chí cha mẹ cũng bắt đầu ghét bỏ. Cảm thấy tổn thương sâu sắc, cậu tìm kiếm sự an ủi trong các nghi lễ tôn giáo, nhưng dẫu khổ hạnh và cầu nguyện chư thần bao nhiêu cũng không thấy giúp ích gì. Cuối cùng, nghe danh Đức Phật là bậc Đạo sư toàn trí có thể giải quyết được nỗi khổ của mình, cậu bèn đến gặp Ngài và cầu xin sự giúp đỡ. Đức Phật trả lời: “Nếu con muốn tìm thấy sự an lạc trong giáo pháp của Ta, điều đầu tiên con phải học là sự thanh tịnh trong hành vi. Vì vậy, hãy trở về nhà, học cách vâng lời cha mẹ, tụng đọc giáo pháp, siêng năng trong công việc hàng ngày, đừng để sự lười biếng khiến con bỏ bê việc giữ gìn thân thể sạch sẽ hay ăn mặc chỉnh tề; rồi sau khi đã học được những điều này, hãy quay lại đây, con có thể sẽ được phép gia nhập hàng ngũ đệ tử của Ta.” Và rồi Bậc Thế Tôn nói thêm những bài kệ sau:
“Không tụng đọc giáo pháp là uế bẩn của lời nói. Không siêng năng là uế bẩn của gia đình. Thiếu oai nghi tề chỉnh là uế bẩn của tướng mạo. Cẩu thả là uế bẩn của công việc. Xan tham là uế bẩn của sự bố thí. Ác hạnh là uế bẩn của hành vi hàng ngày. Cả đời này và đời sau, ác pháp là sự ô nhiễm vĩnh viễn. Nhưng sự ô nhiễm lớn nhất trong mọi ô nhiễm, không gì tệ hơn, chính là vô minh. Bậc thông tuệ (tự giác) nên giải thoát mình khỏi điều này. Khi đó, này các Tỳ-kheo! sẽ không còn sự ô nhiễm.”
Người đàn ông sau khi nghe những lời này, nhận ra rằng vô minh (theo nghĩa “si mê” hay “cuồng si”) chính là cội rễ của mọi bất hạnh của mình, ông bèn trở về nhà cha mẹ, hết lòng vâng lời và làm việc; ông tôn trọng thầy dạy nhiếp tâm vào việc tụng đọc Kinh điển, và về mọi mặt đều giữ cuộc sống siêng năng, thận trọng. Sau ba năm, ông quay lại gặp Phật, đảnh lễ Ngài và thưa về việc ông đã thay đổi cuộc đời mình như thế nào, nay xin được gia nhập giáo đoàn. Khi đó, Bậc Thế Tôn liền bảo ông rằng: “Chào mừng con, chàng trai!” và ngay lập tức, tóc ông rụng xuống, ông trở thành một Sa-môn. Nhờ sự nỗ lực nội tâm, ông đã đạt được kiến thức về Tứ Diệu Đế, và sau một ngày kiên trì, ông đã trở thành một vị A-la-hán vẹn toàn.
T 0596b23昔有一人無有兄弟，為小兒時父母憐愛，赤T 0596b24心慺慺欲令成就，將詣師友勸之書學。其兒T 0596b25憍蹇永不用心，朝受暮棄初不誦習，如是積T 0596b26年無所知識。父母呼歸令治家業，其兒憍誕T 0596b27不念勤力，家道遂窮眾事妨廢。其兒放縱無T 0596b28所顧錄，糶賣家物快心恣意，亂頭徒跣衣T 0596b29服不淨，慳貪搪揬不避恥辱，愚癡自用人所T 0596c01惡賤，國人咸憎謂之凶惡，出入行步無與語T 0596c02者。不自知惡反咎眾人，上怨父母次責師友，T 0596c03先祖神靈不肯祐助，使我賴帶轗軻如此，T 0596c04不如事佛可得其福。即到佛所為佛作禮，T 0596c05前白佛言：「佛道寬弘無所不容，願為弟子T 0596c06乞蒙聽許。」佛告此人：「夫欲求道當行清淨T 0596c07行，汝齎俗垢入我道中，唐自去就何所長T 0596c08益？不如歸家孝事父母，誦習師教沒命不T 0596c09忘，勤修居業富樂無憂，以禮自將不犯非宜，T 0596c10沐浴衣服慎於言行，執心守一所作事辦，敏T 0596c11行精修人所歎慕，如此之行乃可為道耳。」
T 0596c12於是世尊即說偈言：T 0596c13
SC Verse 179Verse 26.1「不誦為言垢， 不勤為家垢，T 0596c14
不嚴為色垢， 放逸為事垢。T 0596c15
慳為惠施垢， 不善為行垢，T 0596c16
今世亦後世， 惡法為常垢。T 0596c17
SC Verse 180Verse 26.2「垢中之垢， 莫甚於癡，
學當捨此，T 0596c18 比丘無垢。」T 0596c19
其人聞偈自知憍癡，即承佛教歡喜還歸。思T 0596c20惟偈義改悔自新，孝事父母尊敬師長，誦習T 0596c21經道勤修居業，奉戒自攝非道不行，宗族稱T 0596c22孝鄉黨稱悌，善名遐布國內稱賢。三年之後T 0596c23還至佛所，五體作禮懇惻自陳：「尊教至真得T 0596c24全形骸，棄惡為善上下蒙慶，願垂大慈接度T 0597a01為道。」佛言：「善哉！」鬚髮尋落即成沙門，內思T 0597a02止觀四諦正道，精進日登得羅漢道。
T 0597a03 Beal 1There was once a man who had no brothers, but only one little son, who was much beloved by both his parents. They procured for him means of instruction, and fondly hoped that he would be an honour to their house. But, alas! he was careless and negligent, and learned nothing. In consequence of this his parents took him to their home, and hoped he would be useful in the management of the house. But he was idle and dirty in his ways, and altogether a grief to them. In consequence of this he was slighted by all the neighbours, and became an object of contempt amongst his friends, and almost hateful to his parents. Deeply touched by this, he sought some comfort in religious exercises, but found no help in all his penances and prayers to the gods. At last, hearing that Buddha was the all-wise Teacher who could meet the necessities of his case, he came to him and begged his help. To whom Buddha replied, “If you would find comfort in my society, the first thing for you to learn is purity of conduct. Go back, therefore, to your home, and learn to obey your parents, recite your prayers, be diligent in your daily occupations, let no love of ease tempt you to neglect cleanliness of person or decency of dress; and then, having learned this, come back to me, and you may perhaps be allowed to enter into the companionship of my followers.” And then the World-honoured added these stanzas:—
“Absence of (daily) prayer is the disease of (daily) conversation (words). Want of diligence is the disease of a household. Want of becoming dignity is the disease of manner (outward appearance). Carelessness is the disease of business. Stinginess is the disease of charity. Vice is the disease of daily conduct. Both now and hereafter an evil Rule of Life (Law) is an everlasting disease (taint). But the disease of all diseases, than which none is worse, is ignorance. He who is wise (enlightened) should free himself from this. Then, O Bhikshus! there is no disease.”
The man having heard these words, and perceiving that ignorance (in the sense of “folly,” or “infatuation") was at the bottom of all his misfortunes, returned to his father's house, and gave himself up to obey and to work; he paid respect to his teacher, and was constant in the recitation of the Scriptures, and in all respects ordered his life diligently and circumspectly, and after three years returned to Buddha, and having paid homage to him, related how he had changed his life, and now besought admission into his society. On this the World-honoured One addressed him in these words, “Welcome, youth!” and at once, his hair falling off, he became a Shaman, and by an inward effort of mind arrived at a knowledge of the four truths, and became after a day's perseverance a complete Rahat.
Beal 1Ngày xưa có một người đàn ông không có anh em, chỉ có một đứa con trai nhỏ, người con ấy được cả cha lẫn mẹ rất đỗi yêu thương. Họ chu cấp cho con mọi phương tiện học hành, thầm hy vọng rằng con sẽ làm rạng danh dòng họ. Nhưng hỡi ôi! cậu bé lười biếng, cẩu thả và chẳng học được gì. Vì thế, cha mẹ đưa cậu về nhà với hy vọng cậu sẽ giúp ích trong việc quán xuyến gia đình. Thế nhưng cậu ta vẫn lười nhác, bẩn thỉu trong nếp sống, trở thành nỗi phiền muộn cho song thân. Kết quả là cậu bị hàng xóm coi thường, bị bạn bè khinh rẻ, và thậm chí cha mẹ cũng bắt đầu ghét bỏ. Cảm thấy tổn thương sâu sắc, cậu tìm kiếm sự an ủi trong các nghi lễ tôn giáo, nhưng dẫu khổ hạnh và cầu nguyện chư thần bao nhiêu cũng không thấy giúp ích gì. Cuối cùng, nghe danh Đức Phật là bậc Đạo sư toàn trí có thể giải quyết được nỗi khổ của mình, cậu bèn đến gặp Ngài và cầu xin sự giúp đỡ. Đức Phật trả lời: “Nếu con muốn tìm thấy sự an lạc trong giáo pháp của Ta, điều đầu tiên con phải học là sự thanh tịnh trong hành vi. Vì vậy, hãy trở về nhà, học cách vâng lời cha mẹ, tụng đọc giáo pháp, siêng năng trong công việc hàng ngày, đừng để sự lười biếng khiến con bỏ bê việc giữ gìn thân thể sạch sẽ hay ăn mặc chỉnh tề; rồi sau khi đã học được những điều này, hãy quay lại đây, con có thể sẽ được phép gia nhập hàng ngũ đệ tử của Ta.” Và rồi Bậc Thế Tôn nói thêm những bài kệ sau:
“Không tụng đọc giáo pháp là uế bẩn của lời nói. Không siêng năng là uế bẩn của gia đình. Thiếu oai nghi tề chỉnh là uế bẩn của tướng mạo. Cẩu thả là uế bẩn của công việc. Xan tham là uế bẩn của sự bố thí. Ác hạnh là uế bẩn của hành vi hàng ngày. Cả đời này và đời sau, ác pháp là sự ô nhiễm vĩnh viễn. Nhưng sự ô nhiễm lớn nhất trong mọi ô nhiễm, không gì tệ hơn, chính là vô minh. Bậc thông tuệ (tự giác) nên giải thoát mình khỏi điều này. Khi đó, này các Tỳ-kheo! sẽ không còn sự ô nhiễm.”
Người đàn ông sau khi nghe những lời này, nhận ra rằng vô minh (theo nghĩa “si mê” hay “cuồng si”) chính là cội rễ của mọi bất hạnh của mình, ông bèn trở về nhà cha mẹ, hết lòng vâng lời và làm việc; ông tôn trọng thầy dạy nhiếp tâm vào việc tụng đọc Kinh điển, và về mọi mặt đều giữ cuộc sống siêng năng, thận trọng. Sau ba năm, ông quay lại gặp Phật, đảnh lễ Ngài và thưa về việc ông đã thay đổi cuộc đời mình như thế nào, nay xin được gia nhập giáo đoàn. Khi đó, Bậc Thế Tôn liền bảo ông rằng: “Chào mừng con, chàng trai!” và ngay lập tức, tóc ông rụng xuống, ông trở thành một Sa-môn. Nhờ sự nỗ lực nội tâm, ông đã đạt được kiến thức về Tứ Diệu Đế, và sau một ngày kiên trì, ông đã trở thành một vị A-la-hán vẹn toàn.
Beal 1There was once a man who had no brothers, but only one little son, who was much beloved by both his parents. They procured for him means of instruction, and fondly hoped that he would be an honour to their house. But, alas! he was careless and negligent, and learned nothing. In consequence of this his parents took him to their home, and hoped he would be useful in the management of the house. But he was idle and dirty in his ways, and altogether a grief to them. In consequence of this he was slighted by all the neighbours, and became an object of contempt amongst his friends, and almost hateful to his parents. Deeply touched by this, he sought some comfort in religious exercises, but found no help in all his penances and prayers to the gods. At last, hearing that Buddha was the all-wise Teacher who could meet the necessities of his case, he came to him and begged his help. To whom Buddha replied, “If you would find comfort in my society, the first thing for you to learn is purity of conduct. Go back, therefore, to your home, and learn to obey your parents, recite your prayers, be diligent in your daily occupations, let no love of ease tempt you to neglect cleanliness of person or decency of dress; and then, having learned this, come back to me, and you may perhaps be allowed to enter into the companionship of my followers.” And then the World-honoured added these stanzas:—
“Absence of (daily) prayer is the disease of (daily) conversation (words). Want of diligence is the disease of a household. Want of becoming dignity is the disease of manner (outward appearance). Carelessness is the disease of business. Stinginess is the disease of charity. Vice is the disease of daily conduct. Both now and hereafter an evil Rule of Life (Law) is an everlasting disease (taint). But the disease of all diseases, than which none is worse, is ignorance. He who is wise (enlightened) should free himself from this. Then, O Bhikshus! there is no disease.”
The man having heard these words, and perceiving that ignorance (in the sense of “folly,” or “infatuation") was at the bottom of all his misfortunes, returned to his father's house, and gave himself up to obey and to work; he paid respect to his teacher, and was constant in the recitation of the Scriptures, and in all respects ordered his life diligently and circumspectly, and after three years returned to Buddha, and having paid homage to him, related how he had changed his life, and now besought admission into his society. On this the World-honoured One addressed him in these words, “Welcome, youth!” and at once, his hair falling off, he became a Shaman, and by an inward effort of mind arrived at a knowledge of the four truths, and became after a day's perseverance a complete Rahat.