Chiến Thắng Khát Ái Về Thân Thể
Vijayasutta
Nội dung dưới đây được dịch tự động. Có thể chưa hoàn toàn chính xác về thuật ngữ Phật học. Vui lòng tham chiếu bản gốc tiếng Anh hoặc Pāli để đối chiếu.
Khi đi và đứng,
khi ngồi và nằm,
khi co và duỗi tay chân:
đây là các động tác của thân.
Được gắn nối nhau bằng xương và gân,
móc đắp lên bằng thịt và da trần,
và bao bọc bằng mảng da bao che,
thân này vốn không được nhận ra đúng như thực chất của nó.
Nó chứa rặt ruột già và ruột non (dạ dày),
gan và bọng đái,
tim và phổi,
thận và tỳ (lá lách),
nước miếng và nước mũi,
mồ hôi và mỡ đọng,
huyết máu và dịch bôi trơn khớp,
mật đắng và mỡ nhờn.
Và từ chín lỗ tuôn chảy,
những chất dơ bẩn không ngừng rỉ rọt tuôn ra.
Có ghèn dơ tiết từ đôi mắt,
ráy bết bẩn tuôn từ lỗ tai,
và nước mũi nhầy nhụa chảy từ sống mũi.
Miệng đôi lúc mửa nôn ra
mật đắng và có khi ói ra đờm.
Và từ khắp thân thể, rịn tuôn mồ hôi và chất thải dơ bẩn.
Tiếp đến có cái sọ não trống rỗng,
được ních đầy toàn óc bầy nhầy.
Bị che lấp do sự vô minh,
kẻ ngu muội lại tưởng nó là đẹp đẽ.
Và khi thân này vừa nằm xuống chết đi,
phình sưng chướng to và tái mét,
vứt quăng nằm lạnh kẽ gạch trên bãi tha ma cốt mộ bãi thi,
thân nhân ai ai cũng lãng quên tịt lìa xa lánh.
Nó bị chó hoang ăn ngấu,
bị chó rừng, lang sói, và giòi bọ rút rỉa thịt xương.
Nó bị bầy quạ và bầy thứ kền kền rỉa rói xé xác,
và cho bất cứ bầy giống sinh vật ăn bết nào lẩn tẩn xẩn lẩn quanh lảng vảng nớ đến táp.
Còn đàng khác bậc tỳ-kheo khôn minh tỏ trí ở nẻo nơi đây,
do hậu chứng thông tỏ vớt móc lắng tiếp thấu hiểu nghe vào những lời Thế Tôn Đức Phật bủa rạch giảng dạy,
móc tỏ chứng nhận kham thấu rõ ngọn nguồn hoàn triệt thấu trọn sự dơ nớ,
ấy chưng là do bởi họ quán tọng rạch thấu ngắm đàng sự trạng đúng thực diện nó hằng y chang như y nớ.
“Cái tảng hình dẻo nớ chui nảy rập ra khéo vốc sao, thì cái thây mốc lụn đó cũng rớt cháp vô dạng vầy rác,”
cái đống bầy trệch tàn lụn nọ là y kiểu chi nẻo đó, cái đài gục thân thây dơ hiện tại nay tại nẻo này thì cũng tẻn tẻo tèo tẹo là y chóc như rứa.
Bọn họ ắt hẳn lột tẩy phai uế bợ sạch chối gót bợ giã ly màu đục khoái dục gieo dục tạc tham khát luyến khao hực dục lạc bám vào vóc thân ngập lúp dơ xác mạng hình nhục kia,
cho cả bọng chòi đục ruột lẫn dọng dọi tuôn ngọn nẻo trào nảy vỏ ngoài.
Vị tỳ-kheo tột thông khôn tuệ đấng nớ ngay lúc này hiện giữa nẻo thực này,
tẩy trắng nhổ đứt nọc trần đoạn diệt cõi thọc rứt tiệt phăng dọng cấu dục khao tham với khát luyến nhục hực ái dục thú kia,
sẽ ngộ thấu dứt cháp tóm vớ cập tạc nắm cập tóm dọng rạch bến cõi thanh cảnh an bặt chẳng vướn gieo trớ bóng dội điêu linh tòng chết lóc kia,
nhíp trạng tĩnh Tịch, vắng an Diệt cháp tóm điểm tột tĩnh Niết bàn trác, cái tảng khối cõi ngưỡng tĩnh vĩnh viễn không trượt vẩy trôi rơi rớt tiêu diệt tan mất đâu đi đoạn tuyệt ngả rơi.
Cái tụng hình cọc bị chắp nối bằng hai giò chân gá ngã nhục này đống rặc là dính một rặc đống uế tồi dơ bệch hoại mùi xú xẩn ôi hôi,
chất chồn vung chật lất bằng các loại bầy bộ gộp muôn tạp táng chủng thây xác thú thịt bết bợn lai căng đủ điệu thây chết,
và sình đục mục xì vỡ chảy nước ván tuông rỉ đùn tươm mỡ phọt dịch len khắp chát tứ muôn chướng tuông phủ mọi chốn diện phương ngỏ—
rứa chớ rứa mà nó ôi đanh chát chọc dớ là nó tọc chui bị đắm níu ngộ ngợ âu mến yêu chiều tự mến ghê bấy nay!
Sợ lỡ rập đụt có ai đó lỡ chằng rặc đăm vin cho tẻn theo cái hình cục hình vỏ xác nhục bịch này,
một đứa nào nọ vương rạch kiêu rở chóp bốc hợm mạng đài kiêu căng bốc hợm tự hào về mình chóp ranh đó
hoặc quay cái mặt mỏ dọng xuống liếc dọc xem mẻ khinh khỉnh ngắm tệt thấp dẻ bóc coi hèn bọn quần linh những kẻ khác—
gì đặng cợt hơn nả thế mà vặc chi chửa chọc chứ lạng đâu nào có dính khác chi rạch nẻo tót chẳng là sự dấn tuột rớt bại không ngọc thấu trổ cấn dọng quán chớp được cho lòi ra cái điều minh chứng đâu vầy?”