Nội dung dưới đây được dịch tự động. Có thể chưa hoàn toàn chính xác về thuật ngữ Phật học. Vui lòng tham chiếu bản gốc tiếng Anh hoặc Pāli để đối chiếu.
Tôi nghe như vầy.
Một thời, Đức Phật trú gần đền thờ Gayā trên một mỏm đá có tượng đá thần của dạ-xoa Sūciloma (Gai Nhọn) trú ngụ.
Lúc bấy giờ, dạ-xoa Khara (Xù Xì) và dạ-xoa Sūciloma đang đi ngang qua cách Đức Phật không xa.
Thế là Khara nói với Sūciloma,
“Đó là một vị sa-môn.”
“Đó không phải là sa-môn, ổng là kẻ giả danh!
Tôi sẽ sớm tìm ra xem ông ta là một sa-môn hay là kẻ giả danh tu hành.”
Sau đó, Sūciloma tiến tới gần Đức Phật và cọ cơ thể của mình vào Ngài,
nhưng Đức Phật rụt người rút xa lùi lại.
Thế rồi Sūciloma nói với Đức Phật,
“Ông có sợ không, sa-môn?”
“Không, này hiền giả, ta không sợ.
Nhưng sự cọ xát của ngươi thì thật gớm ghiếc.”
“Tôi sẽ hỏi ông một câu, này sa-môn.
Nếu ông không trả lời tôi được, tôi sẽ làm ông điên loạn, hoặc xé nát tim ông, tâm trí xáo trộn hoặc tóm lấy chân ông và ném ông sang tận bờ bên kia của dòng sông Hằng!”
“Ta không thấy bất kỳ ai trên thế gian này với các hàng chư thiên, Āc-ma (Māra), và các vị Phạm thiên (Brahma), cùng chúng sanh gồm có các sa-môn và bà-la-môn, cùng các chư thiên và loài người có thể làm điều đó với ta.
Nhưng dù sao, ngươi muốn hỏi gì cứ hỏi.”
Rồi thân Sūciloma nói với Đức Thế Tôn bằng bài kệ:
“Tham và Sân bắt nguồn từ đâu?
Từ đâu sản sinh ra sự bất mãn, dục vọng, và sự kinh hãi?
Những tư tưởng của tâm trí bắt nguồn từ đâu,
giống như con quạ bị lũ trẻ thả tung đi dạo chơi.”
“Tham và Sân bắt nguồn từ ngay đây (chính nơi thân này);
từ ngay nơi đây nảy sinh sự bất mãn, dục vọng, và sự kinh hãi;
ngay tại đây là nơi các tư tưởng của tâm bắt nguồn,
như con quạ bị bọn trẻ thả tung đi bươi dạo.
Sanh ra từ sự mến ái dục, bắt nguồn từ trong tự ngã tâm khởi,
giống như các rễ phụ đâm chồi từ cây đa bám rễ;
những loại dính mắc đa dạng vào các lạc thú nhục dục
đều giống như giống dây leo chân Lạc Đà bò trườn ngoằn ngoèo mọc luồn lách xuyên qua khắp khu rừng.
Những ai hiểu rõ chúng bắt nguồn từ đâu
đều thoát khỏi chúng — hãy lắng nghe, hỡi vị dạ xoa dạ quỷ!
Họ vượt qua trận bộc lưu (ngập lụt) gian nan khó vượt này,
chưa từng vượt qua trước đây, cốt để không bị tái sanh lại nữa.”
Evaṁ me sutaṁ—
ekaṁ samayaṁ bhagavā gayāyaṁ viharati ṭaṅkitamañce sūcilomassa yakkhassa bhavane.
Tena kho pana samayena kharo ca yakkho sūcilomo ca yakkho bhagavato avidūre atikkamanti.
Atha kho kharo yakkho sūcilomaṁ yakkhaṁ etadavoca:
“eso samaṇo”ti.
“Neso samaṇo, samaṇako eso.
Yāvāhaṁ jānāmi yadi vā so samaṇo, yadi vā so samaṇako”ti.
Atha kho sūcilomo yakkho yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavato kāyaṁ upanāmesi.
Atha kho bhagavā kāyaṁ apanāmesi.
Atha kho sūcilomo yakkho bhagavantaṁ etadavoca:
“bhāyasi maṁ, samaṇā”ti?
“Na khvāhaṁ taṁ, āvuso, bhāyāmi;
api ca te samphasso pāpako”ti.
“Pañhaṁ taṁ, samaṇa, pucchissāmi.
Sace me na byākarissasi, cittaṁ vā te khipissāmi, hadayaṁ vā te phālessāmi, pādesu vā gahetvā pāragaṅgāya khipissāmī”ti.
“Na khvāhaṁ taṁ, āvuso, passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya yo me cittaṁ vā khipeyya hadayaṁ vā phāleyya pādesu vā gahetvā pāragaṅgāya khipeyya.
Api ca tvaṁ, āvuso, puccha yadākaṅkhasī”ti.
Atha kho sūcilomo yakkho bhagavantaṁ gāthāya ajjhabhāsi:
“Rāgo ca doso ca kutonidānā,
Aratī ratī lomahaṁso kutojā;
Kuto samuṭṭhāya manovitakkā,
Kumārakā dhaṅkamivossajanti”.
“Rāgo ca doso ca itonidānā,
Aratī ratī lomahaṁso itojā;
Ito samuṭṭhāya manovitakkā,
Kumārakā dhaṅkamivossajanti.
Snehajā attasambhūtā,
Nigrodhasseva khandhajā;
Puthū visattā kāmesu,
Māluvāva vitatāvane.
Ye naṁ pajānanti yatonidānaṁ,
Te naṁ vinodenti suṇohi yakkha;
Te duttaraṁ oghamimaṁ taranti,
Atiṇṇapubbaṁ apunabbhavāyā”ti.
Sūcilomasuttaṁ pañcamaṁ.
SC 1Thus have I heard:
SC 2At one time the Radiant One was dwelling in Gaya at the Stone Couch in the place of the yakkha Sūciloma. At that time the yakkhas Khara and Sūciloma paused nearby and the former said: “That is a monk”. “He’s not a monk, he’s just a ‘mere-monk’; but wait until I find out whether he’s a monk or a ‘mere-monk’.”
SC 3Then the yakkha Sūciloma approached the Radiant One and pressed his body against him, at which the Radiant One drew back. The yakkha then said to him, “Are you afraid of me, monk?” “Friend, I am not afraid of you, but your touch is evil.”
SC 4“Monk, I shall ask you a question and if you do not reply to me I shall overturn your mind, split your heart, and grasping you by the feet fling you to the other side of the Ganges.”
SC 5“Friend, I do not see anyone indeed who in this world with its devas, Māras and Brahmā-gods, together with its people—monks and brahmins, rulers and ordinary persons—who could overturn my mind, split my heart and grasping me by the feet fling me to the other side of the Ganges. Still, friend, you can ask whatever you wish.”
SC 6Then the yakkha Sūciloma addressed the Radiant One with this verse.
SC 7SC Verse 273Sūciloma
From whence the causes of both lust and hate,
from what are likes, dislikes and terror born,
what origin’s there for thoughts in mind,
as boys harass a (captive) crow?
SC 8SC Verse 274Buddha
From causes here come lusts and hate,
from here, likes, dislikes and terror’s born,
present origin’s there for the thoughts in mind,
as boys release a (captive) crow.
SC 9SC Verse 275Born of lubricity, arisen from self,
bearing branch-born roots as the banyan figs,
such are they in sensuality entwined,
as woods entangled by the stinky-vine.
SC 10SC Verse 276Listen, O yakkha, for those who know,
from where these causes come—all they dispel,
they cross this flood so hard to cross,
uncrossed before, to not become again.
Tôi nghe như vầy.
Một thời, Đức Phật trú gần đền thờ Gayā trên một mỏm đá có tượng đá thần của dạ-xoa Sūciloma (Gai Nhọn) trú ngụ.
Lúc bấy giờ, dạ-xoa Khara (Xù Xì) và dạ-xoa Sūciloma đang đi ngang qua cách Đức Phật không xa.
Thế là Khara nói với Sūciloma,
“Đó là một vị sa-môn.”
“Đó không phải là sa-môn, ổng là kẻ giả danh!
Tôi sẽ sớm tìm ra xem ông ta là một sa-môn hay là kẻ giả danh tu hành.”
Sau đó, Sūciloma tiến tới gần Đức Phật và cọ cơ thể của mình vào Ngài,
nhưng Đức Phật rụt người rút xa lùi lại.
Thế rồi Sūciloma nói với Đức Phật,
“Ông có sợ không, sa-môn?”
“Không, này hiền giả, ta không sợ.
Nhưng sự cọ xát của ngươi thì thật gớm ghiếc.”
“Tôi sẽ hỏi ông một câu, này sa-môn.
Nếu ông không trả lời tôi được, tôi sẽ làm ông điên loạn, hoặc xé nát tim ông, tâm trí xáo trộn hoặc tóm lấy chân ông và ném ông sang tận bờ bên kia của dòng sông Hằng!”
“Ta không thấy bất kỳ ai trên thế gian này với các hàng chư thiên, Āc-ma (Māra), và các vị Phạm thiên (Brahma), cùng chúng sanh gồm có các sa-môn và bà-la-môn, cùng các chư thiên và loài người có thể làm điều đó với ta.
Nhưng dù sao, ngươi muốn hỏi gì cứ hỏi.”
Rồi thân Sūciloma nói với Đức Thế Tôn bằng bài kệ:
“Tham và Sân bắt nguồn từ đâu?
Từ đâu sản sinh ra sự bất mãn, dục vọng, và sự kinh hãi?
Những tư tưởng của tâm trí bắt nguồn từ đâu,
giống như con quạ bị lũ trẻ thả tung đi dạo chơi.”
“Tham và Sân bắt nguồn từ ngay đây (chính nơi thân này);
từ ngay nơi đây nảy sinh sự bất mãn, dục vọng, và sự kinh hãi;
ngay tại đây là nơi các tư tưởng của tâm bắt nguồn,
như con quạ bị bọn trẻ thả tung đi bươi dạo.
Sanh ra từ sự mến ái dục, bắt nguồn từ trong tự ngã tâm khởi,
giống như các rễ phụ đâm chồi từ cây đa bám rễ;
những loại dính mắc đa dạng vào các lạc thú nhục dục
đều giống như giống dây leo chân Lạc Đà bò trườn ngoằn ngoèo mọc luồn lách xuyên qua khắp khu rừng.
Những ai hiểu rõ chúng bắt nguồn từ đâu
đều thoát khỏi chúng — hãy lắng nghe, hỡi vị dạ xoa dạ quỷ!
Họ vượt qua trận bộc lưu (ngập lụt) gian nan khó vượt này,
chưa từng vượt qua trước đây, cốt để không bị tái sanh lại nữa.”
Evaṁ me sutaṁ—
ekaṁ samayaṁ bhagavā gayāyaṁ viharati ṭaṅkitamañce sūcilomassa yakkhassa bhavane.
Tena kho pana samayena kharo ca yakkho sūcilomo ca yakkho bhagavato avidūre atikkamanti.
Atha kho kharo yakkho sūcilomaṁ yakkhaṁ etadavoca:
“eso samaṇo”ti.
“Neso samaṇo, samaṇako eso.
Yāvāhaṁ jānāmi yadi vā so samaṇo, yadi vā so samaṇako”ti.
Atha kho sūcilomo yakkho yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavato kāyaṁ upanāmesi.
Atha kho bhagavā kāyaṁ apanāmesi.
Atha kho sūcilomo yakkho bhagavantaṁ etadavoca:
“bhāyasi maṁ, samaṇā”ti?
“Na khvāhaṁ taṁ, āvuso, bhāyāmi;
api ca te samphasso pāpako”ti.
“Pañhaṁ taṁ, samaṇa, pucchissāmi.
Sace me na byākarissasi, cittaṁ vā te khipissāmi, hadayaṁ vā te phālessāmi, pādesu vā gahetvā pāragaṅgāya khipissāmī”ti.
“Na khvāhaṁ taṁ, āvuso, passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya yo me cittaṁ vā khipeyya hadayaṁ vā phāleyya pādesu vā gahetvā pāragaṅgāya khipeyya.
Api ca tvaṁ, āvuso, puccha yadākaṅkhasī”ti.
Atha kho sūcilomo yakkho bhagavantaṁ gāthāya ajjhabhāsi:
“Rāgo ca doso ca kutonidānā,
Aratī ratī lomahaṁso kutojā;
Kuto samuṭṭhāya manovitakkā,
Kumārakā dhaṅkamivossajanti”.
“Rāgo ca doso ca itonidānā,
Aratī ratī lomahaṁso itojā;
Ito samuṭṭhāya manovitakkā,
Kumārakā dhaṅkamivossajanti.
Snehajā attasambhūtā,
Nigrodhasseva khandhajā;
Puthū visattā kāmesu,
Māluvāva vitatāvane.
Ye naṁ pajānanti yatonidānaṁ,
Te naṁ vinodenti suṇohi yakkha;
Te duttaraṁ oghamimaṁ taranti,
Atiṇṇapubbaṁ apunabbhavāyā”ti.
Sūcilomasuttaṁ pañcamaṁ.