Nội dung dưới đây được dịch tự động. Có thể chưa hoàn toàn chính xác về thuật ngữ Phật học. Vui lòng tham chiếu bản gốc tiếng Anh hoặc Pāli để đối chiếu.
Đại vương hỏi: “Khi nhãn thức sinh khởi, ý thức có đồng thời sinh khởi không?”
“Vâng, chúng đồng thời sinh khởi.”
“Thức nào sinh khởi trước?”
“Nhãn thức sinh khởi trước, sau đó ý thức sinh khởi.”
“Nếu vậy, nhãn thức có nói với ý thức rằng: ‘Nơi ta sinh khởi, ngươi cũng sinh khởi như vậy,’ hay ý thức nói với nhãn thức rằng: ‘Nơi ngươi sinh khởi, ta cũng sẽ sinh khởi như vậy’?”
“Không, chúng không nói với nhau như vậy.”
“Ngài đã nói rằng chúng đồng thời sinh khởi, tại sao lại không có sự giao tiếp giữa cái này và cái kia?”
“Có bốn trường hợp mà trong đó không có sự giao tiếp. Bốn trường hợp đó là gì? Đó là (1) tùy thuận, (2) có cửa, (3) đi theo vết xe, (4) tính toán. Không có sự giao tiếp trong bốn trường hợp này.”
(1) Đại vương hỏi: “Thế nào là ‘tùy thuận’?”
Na-tiên thưa với đại vương: “Khi trời mưa trên đỉnh núi, nước mưa sẽ chảy về đâu?”
“Nó sẽ chảy xuống.”
“Sau đó, nếu trời lại mưa, nước mưa này sẽ chảy về đâu?”
“Nó sẽ chảy theo cùng một đường mà nước đầu tiên đã chảy.”
Na-tiên lại hỏi đại vương: “Nước mưa đầu tiên có nói với nước thứ hai rằng: ‘Ngươi hãy theo ta,’ và nước thứ hai có nói với nước đầu tiên rằng: ‘Ta sẽ theo bất cứ nơi nào ngươi đi’ không?”
Đại vương đáp: “Hai dòng nước tự đi theo đường riêng của chúng, dòng trước không nói với dòng sau (và dòng sau cũng không nói với dòng trước).”
“Nhãn thức cũng giống như nước vậy.
Nhãn thức không nói với ý thức rằng: ‘Ngươi hãy theo T 713b ta để sinh khởi.’ Ý thức cũng không nói với nhãn thức rằng: ‘Ta sẽ theo ngươi để sinh khởi.’ Nhãn thức và ý thức không nói chuyện với nhau. Đây gọi là sự tùy thuận. Điều này cũng tương tự đối với tai, mũi, lưỡi, thân và ý.”
(2) Đại vương lại hỏi: “Thế nào là ‘có cửa’?”
“Ví như một thành phố lớn chỉ có một cổng và một người trong thành muốn đi ra. Anh ta có thể đi ra từ đâu?”
“Anh ta có thể đi ra qua cổng duy nhất đó.”
“Và nếu một người khác cũng muốn đi ra, anh ta có thể đi ra bằng cách nào?”
“Chắc chắn anh ta phải đi ra từ cổng duy nhất mà người đầu tiên đã đi ra.”
Na-tiên nói: “Người đầu tiên có nói với người thứ hai rằng: ‘Ngươi hãy theo ta,’ hay người thứ hai có nói với người đầu tiên rằng: ‘Ta sẽ đi ra từ cổng mà ngươi đi ra.’ Hai người đó có nói chuyện với nhau như vậy không?”
“Họ sẽ không nói chuyện với nhau như vậy.”
“Thức cũng giống như cánh cửa. Nhãn thức không nói với ý thức rằng: ‘Ngươi hãy theo ta để sinh khởi,’ và ý thức cũng không nói với nhãn thức rằng: ‘Ta sẽ theo ngươi để sinh khởi.’ Nhãn thức và ý thức không nói chuyện với nhau. Đây gọi là có cửa. Điều này cũng tương tự đối với tai, mũi, lưỡi, thân và ý.”
(3) Đại vương hỏi Na-tiên: “Thế nào là ‘đi theo vết xe’?”
Na-tiên lại hỏi đại vương: “Giả sử, chiếc xe đầu tiên đi và để lại một vết xe, vậy thì chiếc xe thứ hai nên đi như thế nào?”
“Chiếc xe thứ hai nên đi theo vết xe mà chiếc xe đầu tiên đã để lại.”
“Chiếc xe đầu tiên có nói với chiếc xe thứ hai rằng: ‘Ngươi hãy theo vết xe của ta,’ hay chiếc xe thứ hai có nói với chiếc xe đầu tiên rằng: ‘Ta sẽ theo vết xe của ngươi.’ Hai chiếc xe có nói chuyện với nhau như vậy không?”
“Không, chúng không nói chuyện với nhau như vậy,” đại vương đáp.
“Điều này cũng tương tự đối với chúng sinh.
Nhãn thức không nói với ý thức rằng: ‘Nơi ta sinh khởi, ngươi cũng sinh khởi như vậy,’ và ý thức cũng không nói với nhãn thức rằng: ‘Nơi ngươi sinh khởi, ta cũng sẽ sinh khởi như vậy.’ Điều này cũng tương tự đối với tai, mũi, lưỡi, thân và ý. Chúng không nói chuyện với nhau như vậy.”
(4) Đại vương hỏi Na-tiên: “Thế nào là ‘tính toán’?”
Na-tiên đáp: “Ở đây, tính toán có nghĩa là sự định giá. Các môn khoa học, chữ viết, v.v. đều được bao gồm trong tính toán. Khi mắt, tai, mũi, miệng, thân và ý hoạt động từng chút một, người ta nhận biết. Vì vậy, do sự hợp lại của sáu thứ, sự nhận biết sinh khởi. Sự nhận biết không thể sinh khởi chỉ từ một trong sáu thứ đó.”
“Lành thay, Na-tiên.”
The king said, “When visual-consciousness arises, does mental-consciousness also arise at the same time?”
“Yes, they arise together.”
“Which consciousness arises first?”
“The visual-consciousness arises first, then mental-consciousness second.”
“If so, does the visual-consciousness speak to the mental-consciousness: ‘Where I arise, you likewise arise,’ or does the mental-consciousness speak to the eye-consciousness: ‘Where you arise, I will likewise arise’?”
“No, they do not thus speak to each other.”
“You have said that they arise at the same time, why is there no communication between the one and the other?”
“There are four circumstances under which there is not communication. What are the four circumstances? They are (1) following on, (2) the existence of a door, (3) walking along the rut, (4) arithmetic. There is no communication under these four circumstances.”
(1) Then the king asked, “What is ‘following on’?”
Nāgasena said to the king, “When it rains at the top of a mountain, where will the rain water flow?”
“It will flow downwards.”
“After that, if it were to rain again, where will this rain water flow?”
“It will flow in the same way as the first water had gone.”
Then Nāgasena asked the king, “Would the first rain water speak to the second, ‘You should follow me,’ and the second then speak to the first, ‘I will follow wherever you go.’”
The king replied, “The two waters each goes their own way, the former does not speak to the latter (and the latter also does not speak to the former).”
“The visual-consciousness is just like the water.
The visual-consciousness does not speak to the mental-consciousness, ‘You should follow T 713b me to arise.’ The mental-consciousness also does not speak to the visual-consciousness, ‘I will follow you to arise.’ The visual-consciousness and mental-consciousness do not speak to each other. This is called sloping down. It is the same with regard to ears, nose, tongue, body and mind.”
(2) “What is ‘existence of a door’?” the king asked again.
“It is like a great city with only one gate and a person in the city wants to go out. From where can he go out?”
“He can go out through the only gate.”
“And if another man also wants to go out, how could he go out?”
“Certainly he should go out from the only gate by which the first man has gone out.”
Then Nāgasena said, “Would the first man say to the second man, ‘You should follow me,’ or would the second man speak to the first man, ‘I will go out from the gate by which you go out.’ Would the two men speak to one another thus?”
“They would not speak to each other thus.”
“The consciousness is like the door. The visual-consciousness does not speak to the mental-consciousness, ‘You should follow me to arise,’ and the mental-consciousness also does not speak to the visual-consciousness, ‘I will follow you to arise.’ The visual-consciousness and mental-consciousness do not speak to one another. This is called the existence of a door. It is the same with regard to ear, nose, tongue, body and mind.”
(3) The king asked Nāgasena, ‘What is ‘walking along the rut’?”
Then Nāgasena again asked the king, “Suppose, the first cart would go and leave a rut, then how should the second cart go?”
“The second cart should follow the rut left by the first cart,”
“Would the first cart tell the second, ‘You should follow my rut, or would the second cart tell the first, ‘I will follow your rut.’ Do the two carts speak to one another thus?”
“No, they do not speak to one another thus.” said the king.
“It is the same with regard to people.
The visual-consciousness does not speak to the mental-consciousness, ‘Where I arise, you likewise arise,’ and the mental-consciousness also does not speak to the visual-consciousness, ‘Where you arise, I will likewise arise.’ It is the same with regard to ear, nose, tongue, body and mind. They do not speak to one another thus.”
(4) The king said to Nāgasena, “What is ‘arithmetic’?”
Nāgasena replied, “Here arithmetic means valuation. The sciences, writing, etc. are included in arithmetic. When the eyes, the ears, the nose, the mouth, the body and the mind work little by little, one knows. So due to the coming together of the six things, there arises awareness. Awareness cannot arise from only one of the six things.”
“Excellent Nāgasena.”
Đại vương hỏi: “Khi nhãn thức sinh khởi, ý thức có đồng thời sinh khởi không?”
“Vâng, chúng đồng thời sinh khởi.”
“Thức nào sinh khởi trước?”
“Nhãn thức sinh khởi trước, sau đó ý thức sinh khởi.”
“Nếu vậy, nhãn thức có nói với ý thức rằng: ‘Nơi ta sinh khởi, ngươi cũng sinh khởi như vậy,’ hay ý thức nói với nhãn thức rằng: ‘Nơi ngươi sinh khởi, ta cũng sẽ sinh khởi như vậy’?”
“Không, chúng không nói với nhau như vậy.”
“Ngài đã nói rằng chúng đồng thời sinh khởi, tại sao lại không có sự giao tiếp giữa cái này và cái kia?”
“Có bốn trường hợp mà trong đó không có sự giao tiếp. Bốn trường hợp đó là gì? Đó là (1) tùy thuận, (2) có cửa, (3) đi theo vết xe, (4) tính toán. Không có sự giao tiếp trong bốn trường hợp này.”
(1) Đại vương hỏi: “Thế nào là ‘tùy thuận’?”
Na-tiên thưa với đại vương: “Khi trời mưa trên đỉnh núi, nước mưa sẽ chảy về đâu?”
“Nó sẽ chảy xuống.”
“Sau đó, nếu trời lại mưa, nước mưa này sẽ chảy về đâu?”
“Nó sẽ chảy theo cùng một đường mà nước đầu tiên đã chảy.”
Na-tiên lại hỏi đại vương: “Nước mưa đầu tiên có nói với nước thứ hai rằng: ‘Ngươi hãy theo ta,’ và nước thứ hai có nói với nước đầu tiên rằng: ‘Ta sẽ theo bất cứ nơi nào ngươi đi’ không?”
Đại vương đáp: “Hai dòng nước tự đi theo đường riêng của chúng, dòng trước không nói với dòng sau (và dòng sau cũng không nói với dòng trước).”
“Nhãn thức cũng giống như nước vậy.
Nhãn thức không nói với ý thức rằng: ‘Ngươi hãy theo T 713b ta để sinh khởi.’ Ý thức cũng không nói với nhãn thức rằng: ‘Ta sẽ theo ngươi để sinh khởi.’ Nhãn thức và ý thức không nói chuyện với nhau. Đây gọi là sự tùy thuận. Điều này cũng tương tự đối với tai, mũi, lưỡi, thân và ý.”
(2) Đại vương lại hỏi: “Thế nào là ‘có cửa’?”
“Ví như một thành phố lớn chỉ có một cổng và một người trong thành muốn đi ra. Anh ta có thể đi ra từ đâu?”
“Anh ta có thể đi ra qua cổng duy nhất đó.”
“Và nếu một người khác cũng muốn đi ra, anh ta có thể đi ra bằng cách nào?”
“Chắc chắn anh ta phải đi ra từ cổng duy nhất mà người đầu tiên đã đi ra.”
Na-tiên nói: “Người đầu tiên có nói với người thứ hai rằng: ‘Ngươi hãy theo ta,’ hay người thứ hai có nói với người đầu tiên rằng: ‘Ta sẽ đi ra từ cổng mà ngươi đi ra.’ Hai người đó có nói chuyện với nhau như vậy không?”
“Họ sẽ không nói chuyện với nhau như vậy.”
“Thức cũng giống như cánh cửa. Nhãn thức không nói với ý thức rằng: ‘Ngươi hãy theo ta để sinh khởi,’ và ý thức cũng không nói với nhãn thức rằng: ‘Ta sẽ theo ngươi để sinh khởi.’ Nhãn thức và ý thức không nói chuyện với nhau. Đây gọi là có cửa. Điều này cũng tương tự đối với tai, mũi, lưỡi, thân và ý.”
(3) Đại vương hỏi Na-tiên: “Thế nào là ‘đi theo vết xe’?”
Na-tiên lại hỏi đại vương: “Giả sử, chiếc xe đầu tiên đi và để lại một vết xe, vậy thì chiếc xe thứ hai nên đi như thế nào?”
“Chiếc xe thứ hai nên đi theo vết xe mà chiếc xe đầu tiên đã để lại.”
“Chiếc xe đầu tiên có nói với chiếc xe thứ hai rằng: ‘Ngươi hãy theo vết xe của ta,’ hay chiếc xe thứ hai có nói với chiếc xe đầu tiên rằng: ‘Ta sẽ theo vết xe của ngươi.’ Hai chiếc xe có nói chuyện với nhau như vậy không?”
“Không, chúng không nói chuyện với nhau như vậy,” đại vương đáp.
“Điều này cũng tương tự đối với chúng sinh.
Nhãn thức không nói với ý thức rằng: ‘Nơi ta sinh khởi, ngươi cũng sinh khởi như vậy,’ và ý thức cũng không nói với nhãn thức rằng: ‘Nơi ngươi sinh khởi, ta cũng sẽ sinh khởi như vậy.’ Điều này cũng tương tự đối với tai, mũi, lưỡi, thân và ý. Chúng không nói chuyện với nhau như vậy.”
(4) Đại vương hỏi Na-tiên: “Thế nào là ‘tính toán’?”
Na-tiên đáp: “Ở đây, tính toán có nghĩa là sự định giá. Các môn khoa học, chữ viết, v.v. đều được bao gồm trong tính toán. Khi mắt, tai, mũi, miệng, thân và ý hoạt động từng chút một, người ta nhận biết. Vì vậy, do sự hợp lại của sáu thứ, sự nhận biết sinh khởi. Sự nhận biết không thể sinh khởi chỉ từ một trong sáu thứ đó.”
“Lành thay, Na-tiên.”
The king said, “When visual-consciousness arises, does mental-consciousness also arise at the same time?”
“Yes, they arise together.”
“Which consciousness arises first?”
“The visual-consciousness arises first, then mental-consciousness second.”
“If so, does the visual-consciousness speak to the mental-consciousness: ‘Where I arise, you likewise arise,’ or does the mental-consciousness speak to the eye-consciousness: ‘Where you arise, I will likewise arise’?”
“No, they do not thus speak to each other.”
“You have said that they arise at the same time, why is there no communication between the one and the other?”
“There are four circumstances under which there is not communication. What are the four circumstances? They are (1) following on, (2) the existence of a door, (3) walking along the rut, (4) arithmetic. There is no communication under these four circumstances.”
(1) Then the king asked, “What is ‘following on’?”
Nāgasena said to the king, “When it rains at the top of a mountain, where will the rain water flow?”
“It will flow downwards.”
“After that, if it were to rain again, where will this rain water flow?”
“It will flow in the same way as the first water had gone.”
Then Nāgasena asked the king, “Would the first rain water speak to the second, ‘You should follow me,’ and the second then speak to the first, ‘I will follow wherever you go.’”
The king replied, “The two waters each goes their own way, the former does not speak to the latter (and the latter also does not speak to the former).”
“The visual-consciousness is just like the water.
The visual-consciousness does not speak to the mental-consciousness, ‘You should follow T 713b me to arise.’ The mental-consciousness also does not speak to the visual-consciousness, ‘I will follow you to arise.’ The visual-consciousness and mental-consciousness do not speak to each other. This is called sloping down. It is the same with regard to ears, nose, tongue, body and mind.”
(2) “What is ‘existence of a door’?” the king asked again.
“It is like a great city with only one gate and a person in the city wants to go out. From where can he go out?”
“He can go out through the only gate.”
“And if another man also wants to go out, how could he go out?”
“Certainly he should go out from the only gate by which the first man has gone out.”
Then Nāgasena said, “Would the first man say to the second man, ‘You should follow me,’ or would the second man speak to the first man, ‘I will go out from the gate by which you go out.’ Would the two men speak to one another thus?”
“They would not speak to each other thus.”
“The consciousness is like the door. The visual-consciousness does not speak to the mental-consciousness, ‘You should follow me to arise,’ and the mental-consciousness also does not speak to the visual-consciousness, ‘I will follow you to arise.’ The visual-consciousness and mental-consciousness do not speak to one another. This is called the existence of a door. It is the same with regard to ear, nose, tongue, body and mind.”
(3) The king asked Nāgasena, ‘What is ‘walking along the rut’?”
Then Nāgasena again asked the king, “Suppose, the first cart would go and leave a rut, then how should the second cart go?”
“The second cart should follow the rut left by the first cart,”
“Would the first cart tell the second, ‘You should follow my rut, or would the second cart tell the first, ‘I will follow your rut.’ Do the two carts speak to one another thus?”
“No, they do not speak to one another thus.” said the king.
“It is the same with regard to people.
The visual-consciousness does not speak to the mental-consciousness, ‘Where I arise, you likewise arise,’ and the mental-consciousness also does not speak to the visual-consciousness, ‘Where you arise, I will likewise arise.’ It is the same with regard to ear, nose, tongue, body and mind. They do not speak to one another thus.”
(4) The king said to Nāgasena, “What is ‘arithmetic’?”
Nāgasena replied, “Here arithmetic means valuation. The sciences, writing, etc. are included in arithmetic. When the eyes, the ears, the nose, the mouth, the body and the mind work little by little, one knows. So due to the coming together of the six things, there arises awareness. Awareness cannot arise from only one of the six things.”
“Excellent Nāgasena.”