Nội dung dưới đây được dịch tự động. Có thể chưa hoàn toàn chính xác về thuật ngữ Phật học. Vui lòng tham chiếu bản gốc tiếng Anh hoặc Pāli để đối chiếu.
Tôi nghe như vầy: Đức Phật, bậc Ứng Cúng, đã nói điều này.
“Này chư Tỳ-kheo, có hai giới diệt này.
Hai giới nào?
Giới diệt hữu dư y và giới diệt vô dư y.
Thế nào là giới diệt hữu dư y?
Đó là khi một Tỳ-kheo là bậc Ứng Cúng, các lậu hoặc đã tận, Phạm hạnh đã thành, việc nên làm đã làm, gánh nặng đã đặt xuống, mục đích của mình đã đạt, kiết sử hữu đã đoạn tận, chánh trí giải thoát.
Năm căn của vị ấy vẫn còn tồn tại. Chừng nào các căn của vị ấy chưa hoại diệt, vị ấy vẫn tiếp tục kinh nghiệm những điều khả ái và bất khả ái, cảm thọ lạc và khổ.
Sự đoạn tận tham, sân, si nơi vị ấy
được gọi là giới diệt hữu dư y.
Thế nào là giới diệt vô dư y?
Đó là khi một Tỳ-kheo là bậc Ứng Cúng, các lậu hoặc đã tận, Phạm hạnh đã thành, việc nên làm đã làm, gánh nặng đã đặt xuống, mục đích của mình đã đạt, kiết sử hữu đã đoạn tận, chánh trí giải thoát.
Đối với vị ấy, tất cả những gì được cảm thọ, không còn được hoan hỷ, sẽ trở nên tịch tịnh ngay tại đây.
Điều này được gọi là giới diệt vô dư y.
Đây là hai giới diệt.”
Đức Phật đã nói điều này.
Về điều này, có lời dạy rằng:
“Hai giới diệt này đã được bậc Nhãn Minh,
bậc vô chấp, vô nhiễm giải thích.
Một giới thuộc về đời này—
là hữu dư y dù kiết sử hữu đã đoạn tận;
và một giới vô dư y, thuộc về đời sau,
nơi tất cả các trạng thái hữu đều chấm dứt.
Những ai đã thấu triệt vô vi pháp—
tâm giải thoát, kiết sử hữu đã đoạn tận—
đã đạt đến cốt lõi của Pháp, họ hoan hỷ trong sự đoạn tận,
những bậc vô nhiễm đã từ bỏ tất cả các trạng thái hữu.”
Điều này cũng đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng: Tôi nghe như vầy.
Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ:
“Dvemā, bhikkhave, nibbānadhātuyo.
Katamā dve?
Saupādisesā ca nibbānadhātu, anupādisesā ca nibbānadhātu.
Katamā ca, bhikkhave, saupādisesā nibbānadhātu?
Idha, bhikkhave, bhikkhu arahaṁ hoti khīṇāsavo vusitavā katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṁyojano sammadaññāvimutto.
Tassa tiṭṭhanteva pañcindriyāni yesaṁ avighātattā manāpāmanāpaṁ paccanubhoti, sukhadukkhaṁ paṭisaṁvedeti.
Tassa yo rāgakkhayo, dosakkhayo, mohakkhayo—
ayaṁ vuccati, bhikkhave, saupādisesā nibbānadhātu.
Katamā ca, bhikkhave, anupādisesā nibbānadhātu?
Idha, bhikkhave, bhikkhu arahaṁ hoti khīṇāsavo vusitavā katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṁyojano sammadaññāvimutto.
Tassa idheva, bhikkhave, sabbavedayitāni anabhinanditāni sīti bhavissanti.
Ayaṁ vuccati, bhikkhave, anupādisesā nibbānadhātu.
Imā kho, bhikkhave, dve nibbānadhātuyo”ti.
Etamatthaṁ bhagavā avoca.
Tatthetaṁ iti vuccati:
“Duve imā cakkhumatā pakāsitā,
Nibbānadhātū anissitena tādinā;
Ekā hi dhātu idha diṭṭhadhammikā,
Saupādisesā bhavanettisaṅkhayā;
Anupādisesā pana samparāyikā,
Yamhi nirujjhanti bhavāni sabbaso.
Ye etadaññāya padaṁ asaṅkhataṁ,
Vimuttacittā bhavanettisaṅkhayā;
Te dhammasārādhigamā khaye ratā,
Pahaṁsu te sabbabhavāni tādino”ti.
Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti.
Sattamaṁ.
This was said by the Lord…
“Bhikkhus, there are these two Nibbāna-elements. What are the two? The Nibbāna-element with residue left and the Nibbāna-element with no residue left.
“What, bhikkhus, is the Nibbāna-element with residue left? Here a bhikkhu is an arahant, one whose taints are destroyed, the holy life fulfilled, who has done what had to be done, laid down the burden, attained the goal, destroyed the fetters of being, completely released through final knowledge. However, his five sense faculties remain unimpaired, by which he still experiences what is agreeable and disagreeable and feels pleasure and pain. It is the extinction of attachment, hate, and delusion in him that is called the Nibbāna-element with residue left.
“Now what, bhikkhus, is the Nibbāna-element with no residue left? Here a bhikkhu is an arahant … completely released through final knowledge. For him, here in this very life, all that is experienced, not being delighted in, will be extinguished. That, bhikkhus, is called the Nibbāna-element with no residue left.
“These, bhikkhus, are the two Nibbāna-elements.”
These two Nibbāna-elements were made known
By the Seeing One, stable and unattached:
One is the element seen here and now
With residue, but with the cord of being destroyed;
The other, having no residue for the future,
Is that wherein all modes of being utterly cease.
Having understood the unconditioned state,
Released in mind with the cord of being destroyed,
They have attained to the Dhamma-essence.
Delighting in the destruction (of craving),
Those stable ones have abandoned all being.
Tôi nghe như vầy: Đức Phật, bậc Ứng Cúng, đã nói điều này.
“Này chư Tỳ-kheo, có hai giới diệt này.
Hai giới nào?
Giới diệt hữu dư y và giới diệt vô dư y.
Thế nào là giới diệt hữu dư y?
Đó là khi một Tỳ-kheo là bậc Ứng Cúng, các lậu hoặc đã tận, Phạm hạnh đã thành, việc nên làm đã làm, gánh nặng đã đặt xuống, mục đích của mình đã đạt, kiết sử hữu đã đoạn tận, chánh trí giải thoát.
Năm căn của vị ấy vẫn còn tồn tại. Chừng nào các căn của vị ấy chưa hoại diệt, vị ấy vẫn tiếp tục kinh nghiệm những điều khả ái và bất khả ái, cảm thọ lạc và khổ.
Sự đoạn tận tham, sân, si nơi vị ấy
được gọi là giới diệt hữu dư y.
Thế nào là giới diệt vô dư y?
Đó là khi một Tỳ-kheo là bậc Ứng Cúng, các lậu hoặc đã tận, Phạm hạnh đã thành, việc nên làm đã làm, gánh nặng đã đặt xuống, mục đích của mình đã đạt, kiết sử hữu đã đoạn tận, chánh trí giải thoát.
Đối với vị ấy, tất cả những gì được cảm thọ, không còn được hoan hỷ, sẽ trở nên tịch tịnh ngay tại đây.
Điều này được gọi là giới diệt vô dư y.
Đây là hai giới diệt.”
Đức Phật đã nói điều này.
Về điều này, có lời dạy rằng:
“Hai giới diệt này đã được bậc Nhãn Minh,
bậc vô chấp, vô nhiễm giải thích.
Một giới thuộc về đời này—
là hữu dư y dù kiết sử hữu đã đoạn tận;
và một giới vô dư y, thuộc về đời sau,
nơi tất cả các trạng thái hữu đều chấm dứt.
Những ai đã thấu triệt vô vi pháp—
tâm giải thoát, kiết sử hữu đã đoạn tận—
đã đạt đến cốt lõi của Pháp, họ hoan hỷ trong sự đoạn tận,
những bậc vô nhiễm đã từ bỏ tất cả các trạng thái hữu.”
Điều này cũng đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng: Tôi nghe như vầy.
Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ:
“Dvemā, bhikkhave, nibbānadhātuyo.
Katamā dve?
Saupādisesā ca nibbānadhātu, anupādisesā ca nibbānadhātu.
Katamā ca, bhikkhave, saupādisesā nibbānadhātu?
Idha, bhikkhave, bhikkhu arahaṁ hoti khīṇāsavo vusitavā katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṁyojano sammadaññāvimutto.
Tassa tiṭṭhanteva pañcindriyāni yesaṁ avighātattā manāpāmanāpaṁ paccanubhoti, sukhadukkhaṁ paṭisaṁvedeti.
Tassa yo rāgakkhayo, dosakkhayo, mohakkhayo—
ayaṁ vuccati, bhikkhave, saupādisesā nibbānadhātu.
Katamā ca, bhikkhave, anupādisesā nibbānadhātu?
Idha, bhikkhave, bhikkhu arahaṁ hoti khīṇāsavo vusitavā katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṁyojano sammadaññāvimutto.
Tassa idheva, bhikkhave, sabbavedayitāni anabhinanditāni sīti bhavissanti.
Ayaṁ vuccati, bhikkhave, anupādisesā nibbānadhātu.
Imā kho, bhikkhave, dve nibbānadhātuyo”ti.
Etamatthaṁ bhagavā avoca.
Tatthetaṁ iti vuccati:
“Duve imā cakkhumatā pakāsitā,
Nibbānadhātū anissitena tādinā;
Ekā hi dhātu idha diṭṭhadhammikā,
Saupādisesā bhavanettisaṅkhayā;
Anupādisesā pana samparāyikā,
Yamhi nirujjhanti bhavāni sabbaso.
Ye etadaññāya padaṁ asaṅkhataṁ,
Vimuttacittā bhavanettisaṅkhayā;
Te dhammasārādhigamā khaye ratā,
Pahaṁsu te sabbabhavāni tādino”ti.
Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti.
Sattamaṁ.