Nội dung dưới đây được dịch tự động. Có thể chưa hoàn toàn chính xác về thuật ngữ Phật học. Vui lòng tham chiếu bản gốc tiếng Anh hoặc Pāli để đối chiếu.
Tôi nghe như vầy: Đức Phật, Bậc Ứng Cúng, đã nói điều này:
“Này các Tỳ-kheo, Ta định nghĩa một Bà-la-môn theo giáo Pháp là người thông suốt Tam Minh, chứ không phải kẻ khác chỉ biết lặp lại những gì được nghe. Thế nào là vậy?
Đó là khi một Tỳ-kheo nhớ lại nhiều kiếp sống quá khứ khác nhau. Đó là: một kiếp, hai kiếp, ba kiếp, bốn kiếp, năm kiếp, mười kiếp, hai mươi kiếp, ba mươi kiếp, bốn mươi kiếp, năm mươi kiếp, một trăm kiếp, một ngàn kiếp, một trăm ngàn kiếp tái sinh; nhiều kiếp trái đất hoại, nhiều kiếp trái đất thành, nhiều kiếp trái đất hoại và thành. Vị ấy nhớ lại: ‘Ở đó, ta tên là thế này, dòng họ thế kia, hình dáng thế nọ, thức ăn là thế ấy. Ta đã cảm thọ lạc khổ như thế này, và tuổi thọ của ta kết thúc như thế kia. Khi ta chết đi từ nơi đó, ta tái sinh ở một nơi khác. Ở đó, ta cũng tên là thế này, dòng họ thế kia, hình dáng thế nọ, thức ăn là thế ấy. Ta đã cảm thọ lạc khổ như thế này, và tuổi thọ của ta kết thúc như thế kia. Khi ta chết đi từ nơi đó, ta tái sinh ở đây.’ Và cứ thế, vị ấy nhớ lại nhiều kiếp sống quá khứ khác nhau, với đầy đủ các đặc điểm và chi tiết.
Đây là minh thứ nhất mà vị ấy đạt được. Vô minh bị xua tan và minh trí phát sinh; bóng tối bị xua tan và ánh sáng phát sinh, như đối với một hành giả tinh cần, nhiệt tâm và kiên định.
Hơn nữa, với thiên nhãn thanh tịnh, siêu phàm, một Tỳ-kheo thấy chúng sinh chết đi và tái sinh—hạ liệt và cao thượng, xinh đẹp và xấu xí, ở cảnh giới tốt lành hay cảnh giới xấu ác. Vị ấy hiểu rõ chúng sinh chuyển sinh theo nghiệp của họ: ‘Những chúng sinh đáng thương này đã làm điều ác qua thân, khẩu, ý. Họ đã phỉ báng các bậc Thánh; họ có tà kiến; và họ đã chọn hành động theo tà kiến đó. Khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, họ tái sinh vào cõi đọa lạc, cảnh giới xấu ác, địa ngục. Tuy nhiên, những chúng sinh đáng quý này đã làm điều thiện qua thân, khẩu, ý. Họ không bao giờ phỉ báng các bậc Thánh; họ có chánh kiến; và họ đã chọn hành động theo chánh kiến đó. Khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, họ tái sinh vào cảnh giới tốt lành, cõi trời.’ Và cứ thế, với thiên nhãn thanh tịnh, siêu phàm, vị ấy thấy chúng sinh chết đi và tái sinh—hạ liệt và cao thượng, xinh đẹp và xấu xí, ở cảnh giới tốt lành hay cảnh giới xấu ác. Vị ấy hiểu rõ chúng sinh chuyển sinh theo nghiệp của họ.
Đây là minh thứ hai mà vị ấy đạt được. Vô minh bị xua tan và minh trí phát sinh; bóng tối bị xua tan và ánh sáng phát sinh, như đối với một hành giả tinh cần, nhiệt tâm và kiên định.
Hơn nữa, một Tỳ-kheo chứng đạt sự giải thoát tâm và giải thoát tuệ vô nhiễm ngay trong đời này, và an trú, sau khi tự mình chứng ngộ điều đó bằng tuệ tri do sự đoạn tận các lậu hoặc.
Đây là minh thứ ba mà vị ấy đạt được. Vô minh b�� xua tan và minh trí phát sinh; bóng tối bị xua tan và ánh sáng phát sinh, như đối với một hành giả tinh cần, nhiệt tâm và kiên định.
Đó là cách Ta định nghĩa một Bà-la-môn theo giáo Pháp là người thông suốt Tam Minh, chứ không phải kẻ khác chỉ biết lặp lại những gì được nghe.”
Đức Phật đã thuyết giảng điều này.
Về điều này, có lời dạy rằng:
“Người biết các kiếp sống quá khứ của mình,
Thấy cõi trời và các cõi đọa lạc,
Và đã đạt đến sự chấm dứt tái sinh,
Là một bậc hiền triết với tuệ giác viên mãn.
Vì những Tam Minh này,
Một Bà-la-môn là bậc thông suốt Tam Minh.
Đó là người Ta gọi là bậc thông suốt Tam Minh,
Chứ không phải kẻ khác chỉ biết lặp lại những gì được nghe.”
Điều này cũng là điều đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng: Tôi nghe như vầy.
Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ:
“Dhammenāhaṁ, bhikkhave, tevijjaṁ brāhmaṇaṁ paññāpemi, nāññaṁ lapitalāpanamattena.
Kathañcāhaṁ, bhikkhave, dhammena tevijjaṁ brāhmaṇaṁ paññāpemi, nāññaṁ lapitalāpanamattena?
Idha, bhikkhave, bhikkhu anekavihitaṁ pubbenivāsaṁ anussarati, seyyathidaṁ—ekampi jātiṁ dvepi jātiyo tissopi jātiyo catassopi jātiyo pañcapi jātiyo dasapi jātiyo vīsampi jātiyo tiṁsampi jātiyo cattālīsampi jātiyo paññāsampi jātiyo jātisatampi jātisahassampi jātisatasahassampi anekepi saṁvaṭṭakappe anekepi vivaṭṭakappe anekepi saṁvaṭṭavivaṭṭakappe: ‘amutrāsiṁ evaṁnāmo evaṅgotto evaṁvaṇṇo evamāhāro evaṁsukhadukkhappaṭisaṁvedī evamāyupariyanto. So tato cuto amutra udapādiṁ. Tatrāpāsiṁ evaṁnāmo evaṅgotto evaṁvaṇṇo evamāhāro evaṁsukhadukkhappaṭisaṁvedī evamāyupariyanto. So tato cuto idhūpapanno’ti. Iti sākāraṁ sauddesaṁ anekavihitaṁ pubbenivāsaṁ anussarati.
Ayamassa paṭhamā vijjā adhigatā hoti, avijjā vihatā, vijjā uppannā, tamo vihato, āloko uppanno, yathā taṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato.
Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passati cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe, sugate duggate yathākammūpage satte pajānāti: ‘ime vata bhonto sattā kāyaduccaritena samannāgatā vacīduccaritena samannāgatā manoduccaritena samannāgatā ariyānaṁ upavādakā micchādiṭṭhikā micchādiṭṭhikammasamādānā. Te kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapannā. Ime vā pana bhonto sattā kāyasucaritena samannāgatā vacīsucaritena samannāgatā manosucaritena samannāgatā ariyānaṁ anupavādakā sammādiṭṭhikā sammādiṭṭhikammasamādānā. Te kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapannā’ti. Iti dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passati cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe, sugate duggate yathākammūpage satte pajānāti.
Ayamassa dutiyā vijjā adhigatā hoti, avijjā vihatā, vijjā uppannā, tamo vihato, āloko uppanno, yathā taṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato.
Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu āsavānaṁ khayā anāsavaṁ cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.
Ayamassa tatiyā vijjā adhigatā hoti, avijjā vihatā, vijjā uppannā, tamo vihato, āloko uppanno, yathā taṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato.
Evaṁ kho ahaṁ, bhikkhave, dhammena tevijjaṁ brāhmaṇaṁ paññāpemi, nāññaṁ lapitalāpanamattenā”ti.
Etamatthaṁ bhagavā avoca.
Tatthetaṁ iti vuccati:
“Pubbenivāsaṁ yoveti,
saggāpāyañca passati;
Atho jātikkhayaṁ patto,
abhiññāvosito muni.
Etāhi tīhi vijjāhi,
tevijjo hoti brāhmaṇo;
Tamahaṁ vadāmi tevijjaṁ,
nāññaṁ lapitalāpanan”ti.
Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti.
Dasamaṁ.
Pañcamo vaggo.
Tassuddānaṁ
Pasāda jīvita saṅghāṭi,
aggi upaparikkhayā;
Upapatti kāma kalyāṇaṁ,
dānaṁ dhammena te dasāti.
Tikanipāto niṭṭhito.
This was said by the Lord…
“Bhikkhus, I declare that it is through the Dhamma that one becomes a brahmin possessing the threefold knowledge: (I do not say this) of another merely because he can talk persuasively and recite. And how do I declare that it is through the Dhamma that one becomes a brahmin possessing the threefold knowledge?
“Here, bhikkhus, a bhikkhu recollects a variety of former lives, that is, one birth, two births, three births, four births, five births, ten births, twenty births, thirty births, forty births, fifty births, a hundred births, a thousand births, a hundred thousand births; many aeons of world-contraction, many aeons of world-expansion, many aeons of both world-contraction and expansion. He recollects in a particular life being such a one by name, of such a clan, of such an appearance, having this kind of nutriment, experiencing these kinds of pleasure and pain, having this lifespan; and deceasing from there he arose here. Thus with all their details and particulars he recollects a variety of former lives. This is the first knowledge attained by him. Ignorance is dispelled, knowledge has arisen; darkness is dispelled, light has arisen, as happens in one who lives diligent, ardent, and resolute.
“Then again, bhikkhus, with the divine eye, purified and surpassing the human, a bhikkhu sees beings passing away and reappearing, inferior and superior, fair and ugly, fortunate and unfortunate, and he understands how beings pass on according to their deeds thus: ‘Those worthy beings practising misconduct by body, speech, and mind, insulters of the noble ones, of wrong view and undertaking deeds in consequence of wrong view, when the body perishes have been reborn after death in a state of misery, a bad bourn, a state of ruin, hell. But those worthy beings practising good conduct by body, speech, and mind, not insulters of the noble ones, of right view and undertaking deeds in consequence of right view, when the body perishes, have been reborn after death in a good bourn, a heavenly world.’ Thus he sees this with the divine eye and he understands how beings pass on according to their deeds. This is the second knowledge attained by him. Ignorance is dispelled, knowledge has arisen; darkness is dispelled, light has arisen, as happens in one who lives diligent, ardent, and resolute.
“Then again, bhikkhus, a bhikkhu, through realization by his own direct knowledge, here and now enters and abides in the mind-release and wisdom-release that is taintless by the destruction of the taints. This is the third knowledge attained by him. Ignorance is dispelled, knowledge has arisen; darkness is dispelled, light has arisen, as happens in one who lives diligent, ardent, and resolute.
“Thus, bhikkhus, do I declare that it is through the Dhamma that one becomes a brahmin possessing the threefold knowledge; (I do not say this) of another merely because he can talk persuasively and recite.”
He who knows his former lives,
Who sees heaven and states of woe,
Who reaches the end of birth,
A sage and master of direct knowledge—
By these three ways of knowing one becomes
A brahmin having the threefold knowledge.
That is what I call the threefold knowledge,
Not another’s babbling and reciting.
This too is the meaning of what was said by the Lord, so I heard.
Tôi nghe như vầy: Đức Phật, Bậc Ứng Cúng, đã nói điều này:
“Này các Tỳ-kheo, Ta định nghĩa một Bà-la-môn theo giáo Pháp là người thông suốt Tam Minh, chứ không phải kẻ khác chỉ biết lặp lại những gì được nghe. Thế nào là vậy?
Đó là khi một Tỳ-kheo nhớ lại nhiều kiếp sống quá khứ khác nhau. Đó là: một kiếp, hai kiếp, ba kiếp, bốn kiếp, năm kiếp, mười kiếp, hai mươi kiếp, ba mươi kiếp, bốn mươi kiếp, năm mươi kiếp, một trăm kiếp, một ngàn kiếp, một trăm ngàn kiếp tái sinh; nhiều kiếp trái đất hoại, nhiều kiếp trái đất thành, nhiều kiếp trái đất hoại và thành. Vị ấy nhớ lại: ‘Ở đó, ta tên là thế này, dòng họ thế kia, hình dáng thế nọ, thức ăn là thế ấy. Ta đã cảm thọ lạc khổ như thế này, và tuổi thọ của ta kết thúc như thế kia. Khi ta chết đi từ nơi đó, ta tái sinh ở một nơi khác. Ở đó, ta cũng tên là thế này, dòng họ thế kia, hình dáng thế nọ, thức ăn là thế ấy. Ta đã cảm thọ lạc khổ như thế này, và tuổi thọ của ta kết thúc như thế kia. Khi ta chết đi từ nơi đó, ta tái sinh ở đây.’ Và cứ thế, vị ấy nhớ lại nhiều kiếp sống quá khứ khác nhau, với đầy đủ các đặc điểm và chi tiết.
Đây là minh thứ nhất mà vị ấy đạt được. Vô minh bị xua tan và minh trí phát sinh; bóng tối bị xua tan và ánh sáng phát sinh, như đối với một hành giả tinh cần, nhiệt tâm và kiên định.
Hơn nữa, với thiên nhãn thanh tịnh, siêu phàm, một Tỳ-kheo thấy chúng sinh chết đi và tái sinh—hạ liệt và cao thượng, xinh đẹp và xấu xí, ở cảnh giới tốt lành hay cảnh giới xấu ác. Vị ấy hiểu rõ chúng sinh chuyển sinh theo nghiệp của họ: ‘Những chúng sinh đáng thương này đã làm điều ác qua thân, khẩu, ý. Họ đã phỉ báng các bậc Thánh; họ có tà kiến; và họ đã chọn hành động theo tà kiến đó. Khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, họ tái sinh vào cõi đọa lạc, cảnh giới xấu ác, địa ngục. Tuy nhiên, những chúng sinh đáng quý này đã làm điều thiện qua thân, khẩu, ý. Họ không bao giờ phỉ báng các bậc Thánh; họ có chánh kiến; và họ đã chọn hành động theo chánh kiến đó. Khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, họ tái sinh vào cảnh giới tốt lành, cõi trời.’ Và cứ thế, với thiên nhãn thanh tịnh, siêu phàm, vị ấy thấy chúng sinh chết đi và tái sinh—hạ liệt và cao thượng, xinh đẹp và xấu xí, ở cảnh giới tốt lành hay cảnh giới xấu ác. Vị ấy hiểu rõ chúng sinh chuyển sinh theo nghiệp của họ.
Đây là minh thứ hai mà vị ấy đạt được. Vô minh bị xua tan và minh trí phát sinh; bóng tối bị xua tan và ánh sáng phát sinh, như đối với một hành giả tinh cần, nhiệt tâm và kiên định.
Hơn nữa, một Tỳ-kheo chứng đạt sự giải thoát tâm và giải thoát tuệ vô nhiễm ngay trong đời này, và an trú, sau khi tự mình chứng ngộ điều đó bằng tuệ tri do sự đoạn tận các lậu hoặc.
Đây là minh thứ ba mà vị ấy đạt được. Vô minh b�� xua tan và minh trí phát sinh; bóng tối bị xua tan và ánh sáng phát sinh, như đối với một hành giả tinh cần, nhiệt tâm và kiên định.
Đó là cách Ta định nghĩa một Bà-la-môn theo giáo Pháp là người thông suốt Tam Minh, chứ không phải kẻ khác chỉ biết lặp lại những gì được nghe.”
Đức Phật đã thuyết giảng điều này.
Về điều này, có lời dạy rằng:
“Người biết các kiếp sống quá khứ của mình,
Thấy cõi trời và các cõi đọa lạc,
Và đã đạt đến sự chấm dứt tái sinh,
Là một bậc hiền triết với tuệ giác viên mãn.
Vì những Tam Minh này,
Một Bà-la-môn là bậc thông suốt Tam Minh.
Đó là người Ta gọi là bậc thông suốt Tam Minh,
Chứ không phải kẻ khác chỉ biết lặp lại những gì được nghe.”
Điều này cũng là điều đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng: Tôi nghe như vầy.
Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ:
“Dhammenāhaṁ, bhikkhave, tevijjaṁ brāhmaṇaṁ paññāpemi, nāññaṁ lapitalāpanamattena.
Kathañcāhaṁ, bhikkhave, dhammena tevijjaṁ brāhmaṇaṁ paññāpemi, nāññaṁ lapitalāpanamattena?
Idha, bhikkhave, bhikkhu anekavihitaṁ pubbenivāsaṁ anussarati, seyyathidaṁ—ekampi jātiṁ dvepi jātiyo tissopi jātiyo catassopi jātiyo pañcapi jātiyo dasapi jātiyo vīsampi jātiyo tiṁsampi jātiyo cattālīsampi jātiyo paññāsampi jātiyo jātisatampi jātisahassampi jātisatasahassampi anekepi saṁvaṭṭakappe anekepi vivaṭṭakappe anekepi saṁvaṭṭavivaṭṭakappe: ‘amutrāsiṁ evaṁnāmo evaṅgotto evaṁvaṇṇo evamāhāro evaṁsukhadukkhappaṭisaṁvedī evamāyupariyanto. So tato cuto amutra udapādiṁ. Tatrāpāsiṁ evaṁnāmo evaṅgotto evaṁvaṇṇo evamāhāro evaṁsukhadukkhappaṭisaṁvedī evamāyupariyanto. So tato cuto idhūpapanno’ti. Iti sākāraṁ sauddesaṁ anekavihitaṁ pubbenivāsaṁ anussarati.
Ayamassa paṭhamā vijjā adhigatā hoti, avijjā vihatā, vijjā uppannā, tamo vihato, āloko uppanno, yathā taṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato.
Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passati cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe, sugate duggate yathākammūpage satte pajānāti: ‘ime vata bhonto sattā kāyaduccaritena samannāgatā vacīduccaritena samannāgatā manoduccaritena samannāgatā ariyānaṁ upavādakā micchādiṭṭhikā micchādiṭṭhikammasamādānā. Te kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapannā. Ime vā pana bhonto sattā kāyasucaritena samannāgatā vacīsucaritena samannāgatā manosucaritena samannāgatā ariyānaṁ anupavādakā sammādiṭṭhikā sammādiṭṭhikammasamādānā. Te kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapannā’ti. Iti dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passati cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe, sugate duggate yathākammūpage satte pajānāti.
Ayamassa dutiyā vijjā adhigatā hoti, avijjā vihatā, vijjā uppannā, tamo vihato, āloko uppanno, yathā taṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato.
Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu āsavānaṁ khayā anāsavaṁ cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.
Ayamassa tatiyā vijjā adhigatā hoti, avijjā vihatā, vijjā uppannā, tamo vihato, āloko uppanno, yathā taṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato.
Evaṁ kho ahaṁ, bhikkhave, dhammena tevijjaṁ brāhmaṇaṁ paññāpemi, nāññaṁ lapitalāpanamattenā”ti.
Etamatthaṁ bhagavā avoca.
Tatthetaṁ iti vuccati:
“Pubbenivāsaṁ yoveti,
saggāpāyañca passati;
Atho jātikkhayaṁ patto,
abhiññāvosito muni.
Etāhi tīhi vijjāhi,
tevijjo hoti brāhmaṇo;
Tamahaṁ vadāmi tevijjaṁ,
nāññaṁ lapitalāpanan”ti.
Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti.
Dasamaṁ.
Pañcamo vaggo.
Tassuddānaṁ
Pasāda jīvita saṅghāṭi,
aggi upaparikkhayā;
Upapatti kāma kalyāṇaṁ,
dānaṁ dhammena te dasāti.
Tikanipāto niṭṭhito.